Мирза Салимбек - Тарих-и Салими [Источник по истории Бухарского эмирата]

В понедельник учащиеся медресе под влиянием некоторых порицаний и подстрекательств собрались на Регистане. Узнав об их сборище, кошбеги послал людей за главным казием, ахундом, учеными и муфтиями. Они прибыли. Мулла Мухаммад Шариф, главный казий, в пышный одежде прибыл на Регистан с большим числом своих слуг. И только он хотел подняться наверх [в Арк], как учащиеся из горных мест 262 [371] 262. Талаба-и кухистани — учащиеся медресе из горных районов эмирата. стащили главного казия / 134а / с лошади и сильно избили 263 [372] 263. Бывший тогда главный казий Мухаммад Шариф в своем дневнике подробно описывает избиение его до потери сознания в день демонстрации группой джадидов (Руз-нома, лл. 216-217). , изорвав на нем чалму и одежду, сорвали с пальца бриллиантовый /148/ перстень, сняли пояс и хотели было его задушить. Но сбежавшиеся сверху [из Арка] удайчи его спасли — посадили главного казия в фаэтон и отправили домой. Подобную дерзость со стороны учащихся горцев сочли следствием подстрекательства со стороны отставленного с должности главного казия Муллы Бурханаддина. Ради спокойствия главного казия [его] отправили из города [Бухары] в сторону [станции] Каган, в имевшийся там чарбаг. Люди стали было успокаиваться. Однако джадиды, снова как и в понедельник, не отказались от своих идей и несправедливых поступков: их разговоры и пропаганда их идей на улицах и базарах стали еще больше. Все, слыша открыто такие речи, послали во все туманы извещения через [особых] людей. Все улемы, военачальники и студенты медресе собрались в Арке и единогласно стали кричать: «Пока Мирзу Насруллу кошбеги не снимут с поста вазира, мы отсюда не уйдем!» Его величество [эмир], любящий своих подданных, оказывая ласку своему народу, немедленно [Мирзу Насруллу] отстранил с поста вазира. Его имущество отобрали в пользу высочайшей казны, а его самого с семейством выслали в Каршинский вилайат, [поселив] в чарбаге Курганча 264 [373] 264. Курганча — селение на северо-западе от города Карши. . На его место / 134б / на высокочтимую должность кошбеги был назначен амарат-панах Мирза Низамиддин-ходжа бий диванбеги бывший до этого закотчи, [проживающим] в нижнем дворе. Все вазирские дела в высочайшем Арке поручили ему. Его сына амарат-панаха Нусратулла-ходжу бия дадхо назначили правителем вилайата Китаб. [Точно также] в 1335 г. х., 9 шавваля. [31. 07. 1917 г] уволили главного казия Муллу Мухаммада Шарифа судура; на его место был назначен прежний главный казий Мулла Мир Бурханаддин садр. Муфтий-аскара Муллу Низомиддина бия садра назначили раисом [города] Бухары. А меня возвели /149/ на высокочтимую должность парваначи вместе с правом сбора занята [с товаров, следующих] по путям, [ведущим] в Кабул, Мешхед, Урганч, Коканд, Ташкент и закята Бухары. Все были пожалованы и обласканы [пожалованием] комплекта верхнего великолепного платья и коня в богатом уборе с бархатным, шитым золотом чепраком, чем голову мою, слуги, возвысили до вершины созвездия Плеяд. Оставшись довольным, я занялся молением [богу] за продление жизни государя и торжества его величества, прибежища государства. Затем я отдался своим служебным обязанностям, Я завоевал благословение людей от малого до взрослого. Раньше Абдулла-ходжа судур был назначен казием Чарджуя. Его отозвали обратно и сделали муфти-аскаром вместо Ариф-ходжи судура, сына Шайхал-ислама. Кроме того, его удостоили чином садра / 135а /. Так установился порядок, как прежде.

Как было сказано выше, джадидов уговорили и задобрили. Собравшихся из-за мятежа джадидов жителей кишлаков по-хорошему уговорили разойтись. Так, все люди успокоились и занялись своей работой. Но джадиды, хотя внешне казалось, что они вернулись к своим занятиям, на самом деле вели подготовку к тому, чтобы осуществить свои дела. Их вожаки Мухиддин и Файзулла Ходжа 265 [374] 265. Файзулла ходжа, сын Убайдулла ходжи (1898-1938) — один из организаторов партии младобухарцев, советский государственный деятель. Подробно о его деятельности см: Файзулла Хужаев. Тошкент, «ФАН», 1997. съездили в Москву и Петербург, встречались там с руководителями сторонников свободы Новой России, государства большевиков, дали им множество обещаний, чем склонили их на свою сторону. В Бухаре они развернули пропаганду и подстрекательство, чем продемонстрировали перед глазами [большевиков] свою [деятельность] в области заговора и смуты. Они на станции Каган наняли двор и превратили его в место заговоров. На крыше дома, окружив его, водрузили красные знамена, полки в комнате заполнили джадидскими книгами. Они собирались один-два раза в /150/ неделю и вели разговоры относительно организации беспорядков и смуты. [Кое-кто] из доброжелателей высокого превосходного государства старались уничтожить это общество, но не приложили должного старания и ничего по этому поводу не было предпринято, они полагали, что ничего особенного пять-шесть джадидов совершить не смогут. Несколько человек из общества джадидов, / 135б / удостоенных доверия государя и вазиря, [на службе] были известны, но как пособники джадидов в глазах государя они казались жалкими. [Эмир] не понимал, что нельзя недооценивать мелкого врага, считая его ничтожным.

Фард [строфа]:

Как пишут в исторических книгах, такие враги веры, которые вначале кажутся подобными муравьям, спустя немного времени становятся змеями и драконами. Они разрушают имения и опустошают дома. К примеру, Абдассалам, будучи немусульманином из корысти стал мусульманином. Среди мусульман [существует правило], что все правоверные друг другу братья, [это] упомянуто и всевышним Аллахом в его достославном Коране. Слово всевышнего: «О верующие! Верующие ведь братья. Примиряйте же обоих ваших братьев...». 266 [375] 266. Коран 4129. Этот несчастный безбожник, [Абдассалам], какие еще смуты не творил. Он принял абсурдный толк шиитов и его разделил на семьдесят две секты. Правоверных братьев отделил друг от друга, между ними посеял вражду.

Или же, был некий Хасан Саббах, от творимых им беспорядков и смут страна сбилась с пути. Все растерялись и начался грабеж. До эмира Тимура Сахибкирана, /151/ да осветит [Аллах] его могилу, Ибн Муканна 267 [376] 267. Муканна — предводитель восстания (769-783) против арабов. Самарканди, который, сбив с пути толпище людей, назвал их «людьми в белых одеждах», какие только не творил он проступки бесстрашия и несправедливости, а это общество джадидов превзошло и его.

В «Мушкот-и Шариф» 268 [377] 268. Мушкот-и тариф — Священные благовония, сочинение Шайха Валиаддин Мухаммада, сына Абдуллы ал-Хатыба ал-Умари ат-Табризи, написано в 737 г. и «Сахих-и Бухори» 269 [378] 269. Сахих-и Бухари (Джами ас-Сахих) — сборник хадисов, автор Абу Абдулла, сын Исмаила Бухари (810-870). Сборник имел большое распространение. (Мирза Салимбек. Ахадис ал-иъмал. Бухарская литография, 1911, стр. 4). включены священные хадисы о его светлости Пророке, да благословит его Аллах и да пошлет ему мир, что доказывает Мухаммал ибн Касир, и сообщает Суфийан-и Саури 270 [379] 270. Суфйан-и Саури — Абу Абдулла сын Саъда (714-782), умер в Басре; один из комментаторов Корана. Камус ал-аълам, т. 4, стр. 2583. , Аъмаш 271 [380] 271. Аъмаш — Абу Мухаммад Сулайман, сын Мухрана (680-765) из Куфы. Автор сборника хадисов. (Камус ал-аълам, т. 2, стр. 997). , Сувайд 272 [381] 272. Сувайд — сын Гафалат ал-Жаъфи, сподвижник пророка Мухаммада, умер в 699 г. в возрасте 128 лет. (Камус ал-аълам, т. 4, стр. 2698). и Али, да будет доволен им Аллах, Пророк, да благословит его Аллах и да ниспошлет ему мир. 273 [382] 273. Далее производится арабский текст хадиса с ошибками и его содержание на персидском языке. Поэтому мы опустили арабский текст хадиса.