Генри Ли - История инквизиции

Симония — в средние века в Зап. Европе продажа и покупка церковных должностей или духовного сана. Продажа практиковалась папством, королями, крупными феодалами. — Прим. ред.

Подобный же рассказ сохранился о канцлере Рожере Сицилийском и трех кандидатах на кафедру епископа в Авельяне.

Непотизм (от лат. nepos, род. п. nepotis внук, племянник) — раздача Римскими Папами ради укрепления своей власти доходных должностей, высших церковных званий, земель родственникам. Был широко распространен в XV-XVI вв. В переносном смысле кумовство. — Прим. ред.

В мае 1212 г. легат Арно упоминается как архиепископ Нарбонны; но в синодике аббатства св. Жюста в Нарбонне Беранже в день своей смерти (11 августа 1213 г.) именуется еще архиепископом.

Подделыватели грамот были преданы анафеме буллой "In caena Domini", и это наказание тяготело над ними до отмены указанной буллы (1773).

Даже Иннокентий III нередко размещал по церквам своих друзей, как это видно из его регистров.

Из папской канцелярии при Иннокентии IV вышли, в течение первых трех месяцев 1245 г., 332 бумаги, из которых 1/ 5заключала разрешения совместительства, выданные 65 лицам; значительная часть остальных является также указанием на обход канонических законов и свидетельствует, как умела римская курия использовать в своих интересах пороки духовенства.

В подтверждение того, что опасения приора были вполне основательны и что монастыри действительно часто напоминали собою ярмарки и базары, можно вспомнить сетования собора 1233 г. в Безье. Многие монастыри занимались у себя розничной продажей вина из своих виноградников и для привлечения покупателей приглашали жонглеров, актеров и публичных женщин.

Рейнард опубликовал это "Gesta" под именем Петра Кардинала, трубадура начала XIII в. Эта ошибка, основанная на одной из двух рукописей, в которых дошло до нас это произведение, была исправлена доктором Нуле. Автором этого произведения был известный Раймон де Корне, живший в первой половине XIV в.

Петр Кантор передает, что реймский архиепископ Самсон заключил Эона в оковы и держал его до самой смерти на хлебе и воде.

В конце XII в. Вениамин Тудельский с удивлением описывает благосостояние и высокую умственную культуру евреев в посещенных им городах Лангедока. О Нарбонне он отзывается как о держащей знамя закона, как о городе, откуда закон и уважение к нему распространяются по всем странам; там живут мудрецы, знаменитые и удивительные люди, среди которых особенно выделяется Калоним, сын великого и почтенного Феодосия, потомка по прямой линии Давида. Он держит в аренде огромные земли местных князей и не боится никого. Так же было и в Испании, где верные жаловались, что им запрещают преследовать евреев. Миссионерская деятельность среди рабов-евреев обходилась очень дорого, т. к. епархиальный епископ должен был уплачивать хозяину высокую плату за каждого раба, обращенного в христианство и сделавшегося, таким образом, свободным (евреи не могли иметь христиан-рабов). Евреи были, кроме того, освобождены от уплаты десятинного налога.

Различия между французскими и итальянскими вальденсами указаны в послании последних к немецким вальденсам после собрания в Бергамо в 1218 г.

Бернард Ги, согласно свидетельству Ричарда Клюнийского и Стефана Бурбона, первые шаги П. Вальдо относит к 1170 г.; Ланский канон указывает на 1173 г. Место и год смерти Вальдо неизвестны. Его французские последователи чтили его память и память его помощника Вивэ и ввели даже в свое учение утверждение, что оба они находятся в раю; но ломбардская ветвь секты допускала лишь то, что они могут быть среди избранных, если они перед смертью примирились с Богом; это различие во взглядах чуть было не вызвало раскол на собрании в Бергамо в 1218 г. Литература вальденсов долгое время, под влиянием Петра Вальдо, сохраняла тенденцию заимствовать притчи у отцов Церкви. Толкование этих притч и библейских текстов отличается полным отсутствием оригинальности. Так, текст из "Песни песней": "ловите нам лисиц, лисят, которые портят виноградники" — обычно в средние века объясняли, подразумевая под лисицами еретиков, а под виноградником Церковь. В папских буллах, призывающих инквизицию усилить свою деятельность, еретики часто сравниваются с лисицами, опустошающими вертоград Господа Бога. И вот вальденсы (этого примера достаточно) скромно повторяют это толкование.

В 1321 г. один мужчина и женщина, привлеченные тулузской инквизицией, отказались дать присягу; причем причиной своего отказа они выставили не только греховность присяги, но и убеждение, что мужчина, давший присягу, неминуемо захворает, а у женщины будет выкидыш.

Вальденсы Померании в 1394 г. верили, что, если человек умрет до истечения года со дня исповеди и разрешения его от грехов, душа его прямо пойдет в небо. Простая беседа со священником обеспечивала неосуждаемость в течение одного года. Известен даже один случай вклада восьми марок на помин души умершего..

Даже в конце XIV в. в делах инквизитора, целестинского монаха Петра, действовавшего от Штирии до Померании, нет ни одного указания на безнравственное поведение вальденсов. Относительно аскетического направления вальденсов, которые признавали обеты целомудрия и считали обольщение монахини равным кровосмешению.

Манихеиская секта — богомилы, имя которой славянского происхождения, — считалась средней между павликианами и катарами; но это не совсем верно, хотя они и могли иметь некоторое влияние на дуализм, смягченный отчасти этими еретиками. Их глава, Дмитрий, был живым сожжен Алексеем Комненом в 1118 г. после долгих расследований. Богомилы продолжали пользоваться относительной свободой до XIII в., когда они окончательно исчезли. В середине XI в. Пселл описывает еще одну манихейскую секту, называемую евхитской; евхиты учили, что Бог Отец управляет надзвездными сферами, управление небесами Он поручил своему младшему сыну, а земли — старшему. Последнего почитали под именем Сатанаки.

Kosti — полый цилиндрический пояс, сделанный из 72 сплетенных шерстинок белой шерсти и трижды охватывавший талию. Sadere — рубашка с длинными рукавами и маленьким карманом у ворота.

Автор одного рукописного трактата против катаров, относящегося к концу XIII в., говорит, следуя Монэте, что возражения катаров против Ветхого Завета основывались на следующих четырех пунктах: 1) явное противоречие между Ветхим и Новым Заветами; 2) изменения в представлении Бога в Писании; 3) жестокость Бога в Писании; 4) лживость, приписываемая Богу. В служебнике катаров, опубликованном Кунитцем, приводятся цитаты из Исаии и Соломона, откуда видно, что катары не вполне отвергали Ветхий Завет.