Генри Ли - История инквизиции

Я цитирую эту поэму по изданию Фориеля (1837). Стихотворный перевод, сделанный Мари-Лафон, вышел в 1868 г.; критическое издание сделано П. Мейером.

Прекрасный образчик того, как католические писатели искажают историческую истину, дал нам Лев XIII, который в официальном документе представил альбигойцев стремившимися разрушить Церковь силой оружия; Церковь, по словам Папы, была спасена не оружием, а представительством Святой Девы, которую Церковь привлекала на свою сторону благодаря изобретению доминиканцами в честь ее особых четок.

Дом Вессет, следуя Цезарю Гейстербахскому, передает, что 450 жителей Каркассона отказались отречься от ереси и что 400 из них были сожжены, а остальные повешены. Но отсутствие этого сообщения у лучше осведомленных современников лишает веры рассказ Цезаря Гейстербахского, тем более что он относит это событие к городу, называемому им Pulchravallis.

16 июля 1212 г. "объединенные" войска королевств Кастилии, Леона, Арагона и Наварры (во главе с кастильским королем) разгромили войска Альмохадов у деревни Навасде-Толоза (селение в Испании, пров. Хаэн). — Прим. ред.

Путем странного толкования доминиканцы доказали, что послание Иннокентия, утверждающее за Монфором право на Альби, было подтверждением их ордена и доказательством, что Монфор принадлежал к нему!

Единственным автором для этого странного документа является Гуилл де Тудела, которому следовали историки Тулузского графства. Хотя современные историки принимают этот документ, но я не могу признать его подлинным; мне кажется, что Раймунд сам составил этот текст, чтобы возбудить гнев своих подданных.

Дон Иаков, в то время шестилетний ребенок, оставался еще заложником у Монфора, и, если верны каталонские хроники, ему с великим трудом удалось получить свободу, несмотря даже на приказания Иннокентия.

Возможно, что составители хроники несколько преувеличили, так как в грамотах Гонория говорится только об одной пребенде в каждой епископии и коллегиальной церкви. Впрочем, требования Рима были только отсрочены. В 1380 г. Карл Мудрый жаловался, что почти все бенефиции Франции принадлежали кардиналам, которые доходы с них уносили в Италию, так что церкви приходили в упадок, аббатства были заброшены, сиротские приюты и приюты для престарелых не выполняли своего назначения, во многих местах богослужения прекратились, и церковные земли оставались без обработки. Чтобы помочь этому злу, он взял себе все эти доходы и приказал употреблять их согласно с их назначением.

Ним, Нарбонн, Каркассонн, Альби, Безье, Марсель, Кастр, Пюилоранс, Авиньон.

Город Ажан, по-видимому, остался верным Раймунду.

Письма санского архиепископа и шартрского епископа от 1227 г. с обещанием оказать королю денежную поддержку за крестовый поход против альбигойцев сохранились в Национальном архиве Франции.

Св. апост. Павла "Послание к Галатам" (VI, 1, 2).

Св. апост. Павла "Первое послание к Тимофею" (1,3,4, 5).

Св. апост. Павла "Первое послание к Тимофею" (I, 7).

Св. апост. Павла "Второе послание к Тимофею" (II, 23).

Соборное Послание св. апост. Иакова, I, 27.

Св. апост. Павла "Послание к Галатам" (I, 8).

Св. апост. Павла "Первое Послание к Тимофею" (1,20).

Говорили, что их можно узнать (как позднее катаров) по бледному цвету лица.

Св. Мартин не мог предвидеть, что со временем, в деле Лютера, Папа выставит казнь Присциллиана как пример, достойный подражания; тот же Папа, несмотря на то что св. Амвросий отлучил от Церкви Максима, не задумался поставить его среди "veteres ac pii imperatores". Опубликованные Шепссом труды Присциллиана, по-видимому, доказывают, что его т. н. ересь была просто клеветнической выдумкой его врагов, Итация и Идация, и что казнь его тем более гнусна, что она ни на чем не была основана. Но сам Присциллиан проявляет крайнее ожесточение, которым были полны все богословские споры того времени; защищая себя, он обвиняет Итация в магии и волшебстве, и заявляет, что его следовало бы предать смерти.

В Компостелле (главном городе бывшего испанского королевства Галиции, в провинции Корунья) имеется собор в честь св. апостола Иакова, патрона всей Испании, тело которого, по преданию, было в 829 г. погребено в склепе, в Компостелле, откуда и название города — Santiago de Compostella. — Прим. ред.

Брэктон и Хом говорят, что за вероотступничество, ересь и колдовство присуждали к костру; первый из них даже упоминает о случае сожжения живым по решению Оксфордского суда одного духовного, перешедшего в иудейство; но это наказание не было обычным и принятым действующими законами; оно было применено лишь благодаря влиянию законоведов, увлеченных римской судебной практикой и приравнявших измену Богу измене государю.

Об обязанности князей и всех светских чиновников, под страхом быть обвиненными в неисполнении своего долга и подвергнуться преследованию за ересь, говорится подробно в "Summa de casibus conscientiae"; это сочинение, написанное в 1317 г., оставалось настольной книгой до самой Реформации. Трактат "De principum Regimine", хотя и не весь, принадлежит св. Фоме Аквинату, который авторитетно излагает теорию отношений духовенства к обязанностям светского управления.

Один писатель XIII ст. выставил то же положение, что и Ж. де Местр, но с еще большей силой. "Наш Папа, — пишет он, — никого не убивает и не приказывает никого убивать; но закон убивает тех, кого Папа разрешает убить; они убивают сами себя, совершая поступки, за которые должны быть убиты". Больше исторической истины в словах одного доминиканца-фанатика, писавшего в 1782 г. Приведя текст из Второзакония, он заявляет, что приказание предавать смертной казни тех, кто совращает верных, почти дословно сходно с подобным же законом святой инквизиции; далее текстами Священного Писания он доказывает, что сожжение приятно Богу и что огонь — единственно верное средство, чтобы очистить пшеницу от плевел. Обращение к милосердию, сделавшееся позднее недостойным лицемерием, было от чистого сердца предписано Иннокентием III по отношению к виновным в подлоге духовным лицам, лишенным сана и переданным светским судам.

Если приходилось отпускать грехи отлученному от Церкви уже после его смерти, то его не надо было вырывать из могилы, чтобы бичевать его останки: достаточно было нанести удары по могиле!