Коллектив авторов - История политических и правовых учений

Представляет несомненный интерес и его книга «Власть и нравственность» (1959), написанная в соавторстве с профессором У. Ланденом. В предисловии они отмечают, что сегодня процветание и выживание человека во многом определяет лишь горстка правителей великих ядерных держав. В своих руках они безраздельно сосредоточили контроль над беспрецедентно мощными, несущими смерть вооружениями. От их мудрости или глупости во многом зависят судьба человечества, прочный мир или самоубийственная война. Никогда прежде в истории не было, чтобы жизнь или смерть такого количества людей зависела от такой малой кучки правителей. Отношения к власти не вообще, а к ее носителям Сорокин выражает словами известного псалма: «Не надейтесь на князей (и правителей), нет в них спасения вам».

Как это ни грустно, но авторы названной работы, считая политиков особой «кастой», отказывают им в проявлении даже минимума интеллектуальной, нравственной и социальной квалификации, необходимой для успешного решения стоящих перед нами грандиозных задач. Опираясь на огромный исторический и статистический материал, они приходят к выводу, что:

нравственность и умственные способности правителей несут больше признаков ментальной и моральной шизофрении, чем таковых имеется у населения, которым они управляют;

правящие группы содержат большие доли как умственно одаренных, так и умственно отсталых или ненормальных в ментальном отношении людей, чем рядовые представители населения. Правящий слой в большей мере состоит из личностей, склонных к доминированию, агрессивности, высокоэгоистичных, смелых и авантюрных натур, людей жестоких и лишенных чувствительности, лицемеров, лжецов и циничных махинаторов, чем управляемое им население;

поведение правящих групп более преступно и безнравственно, чем поведение других слоев общества;

чем больше, абсолютнее и жестче власть правителей, политических лидеров и высших чиновников бизнеса, профсоюзов и прочих организаций, тем более коррумпированными и преступными оказываются эти группы людей; чем более ограничивается власть политиков и чиновников, тем менее преступными становятся их деяния.

Эти положения касаются не только правителей автократического типа, но и демократов, хотя между первыми и вторыми существуют различия, но это касается лишь последних двух положений.

Об истинном лице власти было написано и до Сорокина, но это скорее были интуитивные предположения, чем научная категория. Однако с помощью математики и статистики авторы превратили теорему в аксиому.

Правовые взгляды Сорокина следует рассматривать в контексте его общего негативного отношения к упадку современной цивилизации. Об этом, с его точки зрения, очень хорошо написал Ф. М. Достоевский, единственный, пожалуй, из русских писателей, которого Сорокин считал величайшим гением. Сорокин полагает, что любое интегрированное общество имеет этические идеалы и ценности как наивысшее воплощение его этического сознания. Точно так же любое общество обладает своими законодательными нормами, которые определяют, какие формы поведения ожидаются, требуются и допускаются со стороны его членов, а какие запрещаются и наказываются. Этические идеалы и юридические нормы в обобщенном виде создают идеационалъную, чувственную и идеалистическую системы этики и права. Можно легко увидеть разницу между этими системами из следующих примеров высших этических идеалов.

Идеациональные этические нормы. «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где воры не подкапывают и не крадут».

«...Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих и гонящих вас».

Этические системы индуизма, буддизма, даосизма, зороастризма, иудаизма видят высшую этическую ценность не в этом чувственном мире, а в сверхчувственном мире Бога или Абсолюта. В этом смысле они абсолютны, безусловны, неизменны, вечны. Все идеациональные системы относятся к чувственным удовольствиям негативно.

Чувственные этические нормы. «Высшая цель — наслаждение».

«Давайте есть, пить, веселиться, ибо назавтра нас уже не будет».

«Следуй своим желаниям, покуда жив... Делай все, что пожелаешь, на этой земле и не тревожь сердца своего».

Цель чувственных систем этики заключается в увеличении суммы чувственного счастья, удовольствия и комфорта, ибо они не признают никакой сверхчувственности. Эти нормы созданы человеком, и если они не служат целям его счастья, то напрочь отвергаются.

Идеалистические этические нормы. Они представляют собой промежуточный синтез идеациональных и чувственных ценностей. Принимается все то, что не противоречит Богу и Абсолюту.

«В убеждении, что душа бессмертна и способна переносить любое зло и любое благо, мы все всегда будем держаться высшего пути и всячески соблюдать справедливость вместе с разумностью, чтобы, пока мы здесь, быть друзьями самим себе и богам... и в том тысячелетнем странствии... нам будет хорошо».

Последние четыре столетия явились свидетелями главенства чувственной этики в западном обществе. С эпохи Реформации и Ренессанса по воскресеньям пуританин верит в Бога и Вечность, в будни — в фондовую биржу. По воскресеньям его главная книга Библия, в будни гроссбух становится его Библией.

Той же методологии Сорокин придерживается, классифицируя системы права.

Идеациональне право. Идеациональный свод законов рассматривается как данный Богом или Абсолютом, хотя они и не отвергают в принципе утилитарные или некоторые другие соображения.

«Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам, не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую» (Втор. 4:1—2).

Идеационалыюе право совершенно не руководствуется соображениями пользы, выгоды, целесообразности и чувственного благополучия даже в таких утилитарных делах, как производство, обмен и потребление экономических ценностей. Идеациональный закон не только урезает договорные отношения, запрещает или сдерживает принудительные отношения между индивидами и группами, он еще предписывает людям быть братьями, альтруистами, сострадательными, щедрыми ит.д., так как все люди — дети Бога. В обществах, которые управляются идеациональным законом, политический режим всегда явно или скрыто теократический. Такой режим имел место в средневековой Европе, браминской и индуистской Индии, Тибете, в законе раннеархаических Рима и Греции.