Иосиф Цынман - Бабьи яры Смоленщины. Появление, жизнь и катастрофа Смоленского еврейства.

Проведена большая работа по переводу нацменов на недефицитное сырье, но в связи с ликвидацией безработицы и лучшими условиями на госпредприятиях, многие уходят на госфабрики» (73). Эти обобщенные данные можно дополнить описанием ситуации в Руднянской швейной артели «Энергия» в 1934 году: «Артель охватывает 80 человек, из которых 35 евреев. Загруженность работой за последние 10 месяцев на 50 %. Причина необеспеченности сырьем в том, что планово отпускавшегося сырья всего 30 %, а остальное, отпускавшееся по самозаготовкам, обеспечивается на 10 %. Артель могла бы работать с полной нагрузкой при условии получения утиль отходов. Но несмотря на имеющиеся на этот счет правительственные указания, Смоленская фабрика им. Румянцева и другие утиль артели отходы не дают. В связи с этим артелью принят ряд мер к переквалифицированию ее членов на шитье брюк, телогреек и др. Слабым местом по всем артелям является неудовлетворительное снабжение продуктами питания» (74).

Отток из кустарных промыслов на государственные предприятия, переквалификация в другие специальности коснулись в первую очередь еврейской молодежи, что отмечено было в отчете облисполкома: «Вопрос о вовлечении националов в промышленность связан исключительно с еврейской бедняцкой массой, деклассированными элементами и кустарями» (75).

На предприятиях города Смоленска на 1 января 1929 года работало евреев: «Красный швейник» — 230 человек (45 %), литейномеханический завод им. Калинина — 32 (14 %), спиртзавод — 19 (15,5 %), пивзавод — 4 (1 %), кожзавод им. Томского — 39 (21 %) (76 а).

В акте проверки состава еврейских рабочих на предприятиях Смоленска, в частности, говорится: «На заводе им. Калинина при наборе в жестяной цех были приняты 17 евреев, т. е. более половины поступивших.

Еврейские рабочие в большинстве своем бывшие кустари из местечек, которые переселились в город после Октябрьской революции. Разговорный язык, как в семье, так и между собой на предприятии в основном еврейский» (76 б).

Естественным следствием вовлечения евреев в промышленность стала проблема профессиональной подготовки. В начале тридцатых вышел ряд постановлений, общий смысл которых был следующий: «В связи с развивающейся на местах промышленностью, принять меры к вовлечению молодежи национальных меньшинств в фабзавучи и профессиональные школы, а также на работу в самих промышленных предприятиях. При этом необходимо следить за тем, чтобы подростки из нацменьшинств были включены в броню, представляемую в производстве» (76 в). Одно из постановлений так и называлось: «О вовлечении еврейской местечковой и бедняцкой молодежи в школы ФЗУ и ШУМПы (фабрично-заводские училища, школы ученичества Массовым профессиям). В ФЗУ и ШУМПах училось 272 еврея из 520 учащихся нацменов. Кроме того, во ВТУЗах и техникумах из 100 нерусских студентов половина была евреев (77 а). Еврейской молодежи среди кустарей было от 30 до 100 %: в Рудне — из 69 кустарей было 67 евреев, в Татарске — 28 из 34, в Любавичах — все 36, в Шумячах — 150 из 250, в Починке — 7 из 22, в Монастырщине — все 85, в Рославле — все 115 человек.

Профессионально-технические школы работали в Смоленске, Ржеве, Великих Луках, Вязьме, Клинцах, Дядькове, Осташкове, Брянске, Новозыбкове, Кондрове. В них бронировались места для еврейской молодежи. Для нее же организовывались специальные курсы трактористов, переселяющихся в Крым. В Рославле работал учебный комбинат при железной дороге. Клинцовское ФЗУ при текстильтресте сообщало, что «с сентября 1931 года объявляется набор: 27 евреев, 1 немец, 1 латыш» (77 б). В Западной области было одно специальное еврейское ФЗУ в Стародубе. Целое архивное дело посвящено бесконечным мытарствам этой школы. Отсутствие производственной базы, средств, организационные неурядицы привели, в конце концов, к ее закрытию (77 в). В материалах для газеты «Эмес» так описана деятельность одной из школ: «…Губоно вместе с евсекцией при губкоме решили открыть еврейское отделение при профтехшколе. На эту цель было ассигновано 15000 рублей.

Учащимся обещали выдавать 10 рублей стипендии, хороший интернат и другое.

Когда учащиеся приехали, им велели вернуться обратно, т. к. мастерские еще не были готовы. Учащиеся вынуждены были ехать домой… Когда они второй раз приехали, им дали маленькую комнатку на 20 человек. Было страшно тесно, но позже и эту комнату забрали, а учащихся поместили в 3-х верстах, и им приходилось почти босыми бегать так далеко. Кроме того, комната очень плохая — течет с потолка и т. д. Двое уже заболели и уехали домой, остальные — накануне болезни. Стипендии от 1 до 5 рублей.

Губоно не интересуется жизнью учащихся. Интернат уже обследовало много организаций, но никаких мер не принято» (78).

Из вышесказанного следует, что еврейские жители достаточно активно включались в производительный труд на селе, в местечках, в городе, участвуя наряду с представителями других национальностей Смоленского края, Западного края в индустриализации, коллективизации и других «масштабных эпохальных» кампаниях Советской власти, но какой ценой все это достигалось?

После Октябрьской революции произошли изменения в веками формировавшемся и достаточно прочно установившемся укладе жизни еврейского населения.

Процесс изменения этого уклада был длительным, непростым, болезненным, зачастую и трагичным.

И здесь, в этой деликатной, сложной проблеме, свое слово должны были сказать местные власти. Документы говорят, что они, к сожалению, оказались не на высоте поставленной задачи. В научной литературе, публицистике межнациональные отношения трактовались в основном как беспроблемные. В бесчисленном множестве монографий, сборников, пропагандистских статей утверждалось, что вопрос этот решен окончательно (остались лишь некоторые пережитки капитализма, великодержавного и местного национализма, да некоторое экономическое отставание нацменов).

В них отражен, как правило, упрощенный взгляд на проблему. Жизнь показала многосложность, противоречивость и деликатность межнациональных отношений.

Взаимоотношения евреев с местной властью, коренным населением Смоленщины и представителями других национальностей были отнюдь не безоблачными и простыми. Трения на национальной почве, случаи антисемитизма обозначались, как правило, универсальной фразой «искажение ленинской национальной политики». Таких случаев зафиксировано в документах огромное множество. Причем явления эти происходили не только на бытовом уровне, но и в цехах, сельских коллективах. Совершенно определенно можно сказать, что порой инициаторами их были местные органы власти, представители различных организаций. Было бы поспешным возводить такое положение дел в ранг политики местной власти, но и считать многочисленные факты национальных трений случайными, тем более игнорировать их, нет оснований. Осложнял жизнь еврейского меньшинства разрыв, образовавшийся между законодательством по национальному вопросу и воплощением его на местах. Отдаленность от центра, слабая материальная база, недостатки общей и политической культуры, низкий уровень профессионализма часто приводили к тому, что директивные документы, содержательные и рациональные по сути, доходили до мест в искаженном виде. Порой трудно определить, что же явилось первопричиной тех или иных недостатков в национальной работе, политика центра или ошибки и искажения ее на местах, неумение или нежелание представителей местных органов тщательно вникать в суть сложных проблем, связанных с решением национального вопроса.