Юрий Андреев - Раннегреческий полис (гомеровский период)

Ср.: Nilsson Μ. Р. Ор. cit., р. 229 sq.; Jeanmaire Η. Ор. cit., р. 97 sq.; Deger S. Herrschaftsformen bei Homer. Wien, 1970, S. 92, Anm. 406.

Finsler G. 1) Homer, Bd. I, S. 191; 2) Das homerische Königtum.—* Neue Jahrb. Kl. Alt., XIX, 1907, S. 315.

Finsler G. Das homerische Königtum. — Neue Jahrb. KL Alt., XIX, 1907, S. 314.

Одиссей назван «старцем» уже в «Илиаде» (XXIII, 790 сл.).

Также и на народном собрании Телемах садится на отцовское место среди старцев (Od. II, 14).

Другие толкования этого места см.: Fanta А. Ор. cit., S. 73 f.; Finsler G. Das homerische Königtum. - Neue Jahrb. Kl. Alt., XIX, 1907, S. 314. Глагол άλεγύ^ω показывает, что участники обеда не только вкушают его, но и сами готовят (ср.: Od. IV, 621 слл.; XVII, 175 сл.).

Андреев Ю. В. Мужские союзы. .. —ВДИ, 1964, 4 с 44 слл

Ср.: Od. XVIII, 291; XIX, 135.

Levy Н. L. Odyssean suitors and the host-eruest relationship, — ТАРА, 94, 1963, р. 147.

Молниеносное проедание запасов «гостеприимна» и столь же быстрое их восстановление — явление, весьма характерное для общества с неокрепшей еще частной собственностью. Типичный пример дает так называемый «потлач» у индейцев западного побережья Северной Америки. Viljoen St. The economics of primitive peoples. L., 1936, p. 250 sq.; Аверкиева Ю. U. Разложение родовой общины и формирование раннеклассовых отношений в обществе индейцев северо-западного побережья Северной Америки. М., 1961, с. 34 сл.; 115 слл.; 179 слл.; 225 слл.

Schürtz Η. Altersklassen und Männerbünde. В., 1902, S 319 f · Merker M. Die Masai. В., 1904, S. 60 f.; Krige E. J. Social System of the Zulus. N. Y.—L, 1936, p. 36 sq.; Fürer-Haimendorf Chr. Das Junggesellehaus im westlichen Hinterinden. — Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik. I, 1930.

См., напр., Wilson Μ. Good Company. L.-N. Y., 1951, p. 20 sq. -об обычаях племени ньякиуса (Вост. Африка).

Frobenius L. Die Masken und Geheimbünde Afrikas. Halle, 1898, S. 44 f.; Westermann D. Die Kpelle. Göttingen-Leipzig, 1921, S. 246.

Ср. колядование в русских и украинских деревнях. — Чичеровв В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI—XIX вв. М., 1957, с. 126 слл.; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963, с. 46). Мотив угрозы и вымогательства отчетливо звучит в единственной дошедшей до нас древнегреческой «колядке» — родосской «Песне Ласточки» (Bergk Anthologia Lyrica.4 СР44).

На другие «инициационные» мотивы в «Одиссее» указывают: Лурье С. Я. Дом в лесу.— «Язык и литература», VIII, 1932, с. 177; Пропп В. Я. Мужской дом в русской сказке. — Учен. зап. Ленингр. ун-та, 1939, № 20. Сер. филол. наук, с. 194 сл.; Germain G. Essai sur les origines de certaines themes Odysseens et sur la genese de l'Odyssee. Р., 1954, р. 1 sq.

Религиозная практика тайных союзов имеет, как правило, ясно выраженную тотемистическую окраску. Их члены одеваются в звериные шкуры, носят звериные имена, воспроизводят в своих плясках повадки диких животных и вообще считаются «оборотнями». Отголоском первобытного оборотничества можно считать сцену безумия женихов (Od. XX, 345 сл.). Афина возбуждает в них неудержимый смех и приводит в смятение их рассудок. Их лица искажаются и в довершение всего они начинают есть кровавое мясо. Напомним, что в варварской Европе сыроядство широко практиковалось среди членов разного рода тайных обществ, например среди скандинавских берсеркеров. — Weiser L. Altgermanische Jünglingsweihen und Männerbünde. Baden, 1927, S. 45 f.; ср.: Jeanmaire H. Op. cit., p. 550 sq.

Whitman С. H. Homer and the heroic tradition. Cambridge, 1953 p. 306.

Лишь один раз глагол θεραπεύω появляется в «Одиссее» в более «героическом» контексте (XIII, 265 слл.): Одиссей, выдающий себя за критянина, вспоминает, как он отказался «служить» Идоменею во время троянского похода (όύχ . . . χαριζόμενος θεράπευον δήμω ενι Τρώων, άλλ' άλλων ηργον εταίρων) и из-за этого едва не лишился своей добычи.

Fanta А, Ор. cit., S. 66 f.; Finsler G. Homer, Bd. I, S. 189.

См., напр.: Воwr а С. Μ. Homer. L., 1972, р. 118 sq., 171.

Одним из таких δρηστήρες как человек опытный в приготовлении обеда и прислуживании за столом, рекомендуется Одиссей (Od. XV, 321 слл.), замечая, что именно такую работу «худшие» обычно делают для «добрых» (οία τε τοις άγαθοΤσι παραδρώωσι χέρηες). В действительности слуги, по-види-мому, не только разливали вино и резали мясо, но и использовались для различных хозяйственных надобностей наравне с рабами и батраками (фетами). Само слово θεράπων в языке «Одиссеи», возможно, является лишь эвфемизмом, заменяющим более грубое и привычное θής; ср.: Finley Μ. I. Ор. cit., р. 67.

Webster Т. В. L. From Mycenae to Homer, р. 11 sq.; 98 sq.

Некоторые из них и сами могли быть «царями», хотя, конечно, низшего ранга. Среди героев «Илиады» лишь трое могут быть причислены к этой, по-видимому, давно забытой разновидности «царственных» слуг. Это— Феникс, Мерион и Сфенел. В «Одиссее» титулованного «мажордома» — «господина Этеонея» (IV, 22: χρείων Έτεωνεύς)—имеет только один Менелай, который также и во всем прочем превосходит обычных царей, например Одиссея; ср. IV, 72 слл.

Wеbstеr Т. В. L. Ор. cit., р. 103 sq.; Snodgrass Α. Early Greek armour and weapons. Edinburgh, 1964, p. 159 sq.

В «Илиаде» (IV, 385 сл.) Тидей приходит из Аргоса в Фивы и находит здесь «многочисленных кадмейцев», пирующих в «доме Этеокловой силы». С каждым из них по очереди он вступает в поединок и всех побеждает. Здесь может иметься в виду та форма дружины, которую немецкие историки определяют термином «Hausgefolgschaft» (Kuhn Η. Die Grenzen der germanischen Gefolgschaft.— ZRG, 73, 1956, S. 12). Сам этот эпизод принадлежит, однако, к древнейшим мифологическим пластам эпоса и, конечно, отнюдь ,не характерен для нравов и обычаев собственно гомеровской эпохи.

Нельзя не согласиться с Чедвиком (Chadwick Η. Μ. The heroic age. Cambridge, 1912, p. 363), который связывает сравнительно слабое развитие института дружин в гомеровском обществе с уже отмеченным выше фактом плюрализма носителей царской власти.

Определенную роль в формировании этих котерий, вероятно, играли уже существующие мужские союзы и возрастные классы. Однако абсолютное тождество дружины и возрастного класса (обычное явление во многих примитивных обществах) для общественной жизни гомеровского периода уже не характерно. Совпадение обоих понятий в изображении «гетерии Гектора» (с. 82 сл.) скорее всего следует отнести к разряду поэтических условностей.

Под «клиентами» мы имеем в виду в данном случае не только домашних слуг предводителя дружины, но и всех вообще зависимых от него людей, среди которых могли быть мелкие арендаторы вроде позднейших афинских гектеморов или обедневшие сородичи и фратеры, добровольно отдавшиеся под покровительство «сильного человека». Неоднородность социального состава была отличительной чертой первичной формы дружины не только в Греции; ср. так называемые «крестьянские дружины» (bäuerliche Gefolgschaft) исландских хавдингов (Kuhn Η. Die Grenzen.ZRG, 73, 1956, S. 4 f.).