Юрий Андреев - Раннегреческий полис (гомеровский период)

Сама процедура принятия решения нигде не обрисована с достаточной ясностью. Собрание обычно заканчивается криками народа, который таким способом выражает свое одобрение или неодобрение речи очередного оратора (Il. II, 394; VIII, 543; XVIII, 310; Od. XXIV, 463), хотя по определениям крика, которые дает Гомер, не всегда можно понять, что именно чувствует толпа и на чьей она стороне. В некоторых случаях участники собрания расходятся молча, хотя решение все равно считается принятым (Il. VII, 379; Od. VIII, 46). Голосование путем поднятия рук в эпосе не упоминается ни разу (ср.: Морган Л. Г. Указ. соч., с. 142). Можно предположить однако, что Гомеру была уже известна процедура «расстановки» собрания (διάστασις), практиковавшаяся в более позднее время в некоторых греческих государствах. Так может быть истолкована, например, сцена народного собрания в заключительной части «Одиссеи» (XXIV, 463 слл.; III, 150 слл.; ср. VIII,. 505 слл.); ср.: Busolt G. Ор. cit., I, S. 337; G1оtz G. Ор. cit., р. 65, 69; Martin R. Recherches sur l'agora Grecque. Р., 1951, р. 34.

Правда, в Il. IX, 333 слл. раздел добычи осуществляет сам Агамемнон. Противоречия здесь, однако, нет, так как поэт, вероятно, подразумевает, что он делает это с согласия других ахейцев; ср. Il. XI, 685 слл.

Нетрудно заметить, что эпизоды такого рода группируются преимущественно в «Одиссее» — более поздней из двух гомеровских поэм. Возможно, в этом сказывается определенное усиление демократических тенденций в жизни греческого общества в конце гомеровского периода в связи с начавшимся формированием полисного строя. — Glotz G. Ор. cit., р. 69; Μаrtin R. Op. cit., p. 32 sq.

Во всем этом проявляется определенная внутренняя противоречивость и непоследовательность гомеровских воззрений на роль народной массы. Подымая демос в социальном плане на уровень аристократии и всячески облагораживая его (с. 74), Гомер в то же время не очень высоко оценивает его политические возможности, третируя его как ни на что не годную массу простонародья. — Кагаров Е. Г. Общественный строй греков гомеровской эпохи. — СЭ, 1937, № 4, с. 56: «Миссия народа — пассивная и чисто декоративная: он лишь выслушивает решения базилевса и его советников, принимая их к сведению и беспрекословному исполнению».

В понимании Фанты (Fanta. Ор. cit., S. 87) Агамемнон здесь использует принадлежащее ему в отношении народного собрания право veto. С этим, однако, трудно согласиться. Строго говоря, Агамемнон в этом эпизоде не налагает запрет на решение народа, а просто отказывается его выполнить, поскольку оно касается лично его. Точно также поступает и Парис, отказываясь выдать Елену (II. VII, 362 слл.); ср.: Moreau F. Les assemblees. .. — REG, VI, 1893, р. 232.

Во всех этих случаях Гомер, безусловно, осуждает «тирана» (или «тиранов») и жалеет народ как жертву «сильных мира сего». Но в то же время он показывает, что обуздать гордыню тиранической личности может лишь равный ей по силе и значению индивид, отнюдь не народ. По существу своим молчанием демос поддерживает «врага общества» и внушает ему уверенность в том, что его деяния останутся безнаказанными. Не случайно Телемах подозревает граждан Итаки в том, что они за что-то ненавидят его отца и поэтому нарочно подстрекают женихов грабить его дом (Od. Il, 71 слл.).

Ср.: Finley Μ. I. Ор. cit., р. 107 sq.

Это хорошо понимает сам «укротитель» смутьяна Одиссей. — Ibid, 284 слл.

Петрушевский Д. М. Общество и государство у Гомера.М., 1913, с. 11. — «Изобразить все это было во власти поэта, но едва ли было во власти Одиссея все это вызвать в действительности».

Wilamowitz Η. Ор. cit., S. 272; ср.: Лосев А. Ф. Гомер. М.. 1960, с. 100.

Usener Η. Kleine Schriften. Bd. IV. Lp z.—В., 1914, S. 239 f.

«Теоретически» Гомер, по-видимому, признает, что все это народ делает добровольно, из одного лишь пиетета перед царями (на это указывает -формула «θεός ως τίετο δήμω» Il. V, 78; Χ, 33; XIII, 218). В то же время он прекрасно понимает, что власть невозможна без применения силы, которая в некоторых случаях, как, например, в сцене умиротворения войска в «Илиаде», выливается в прямое насилие над массой; ср.: Finley Μ. ϊ. Ор. cit., р. 96 sq.

Η off mann W. Die Polis bei Homer.—Festschrift B. Snell München, 1956, S. 157 f.; Finley Μ. I. Op. cit., p. 112 sq.

Они же— βουληφόροι, άγορηταί, διχαυπόλοι и Τ, Д.

Busolt G. Op. cit., I, S. 335. — В сущности гомеровское народное собрание есть не что иное, как открытое заседание совета старцев (βουλή) на котором могут присутствовать, а в некоторых, предусмотренных обычаем случаях также и подавать голос рядовые члены общины. На это указывает довольно обычное у Гомера смешение понятий совета и собрания (Il. II, 202: XII, 211 слл.; Od. IX, 112); см.: Glotz G. Ор. cit., р. 54; Петрушевский Д. М. Указ. соч., с. 18, 25; ср. Морган Л. Г. Указ. соч., с. 142.

Sсhоl. ad Il. IX, 17 (со ссылкой на Аристотеля): «Народ имел право только слушать, предводители же могли и действовать».

Лурье С. Я. История Греции. Л., 1941, с. 83.

Впрочем, представление о народе как единственном источнике и гаранте всякой общественной власти, обычное в современной теории государства, Гомеру, по всей вероятности, было чуждо. Немецкие историки старой юридической школы (Фанта, Бузольт, Финзлер и др.) неизбежно впадают в заблуждение, пытаясь найти в эпосе иерархию властей, в которой одна единственная власть, единоличная или, наоборот, коллективная рождает из себя все остальные. Гомеровские цари не были магистратами в обычном понимании этого слова, т. е. избранными на определенную должность представителями народа. Их власть не вручена им народом, а дана свыше (народ может даровать царю лишь его темен, так как он является частью общинного имущества). В «теории» царь (или цари) и народ являются двумя равноправными суверенами общины и должны действовать в добром согласии друг с другом. На это указывают встречающиеся в поэмах образцы «официальной» фразеологии. Так, принося клятву перед поединком Менелая с Парисом (Il. III, 276 слл.), Агамемнон говорит в одно и то же время и от своего лица и от лица всех ахейцев; ср. Il. VII, 386; Od. VIII, 157.

Также этолийские старцы обещают Мелеагру в виде награды большой надел лучшей земли, если он отразит от города врагов-куретов, не спрашивая народ о его согласии (Il. IX, 574 слл.; ср. XXII, 119 сл.); ср.: Finleу Μ. I. Ор. cit., р. 110 sq.

Ср.: Косвен М. О. К вопросу... —Труды ИЭ, п. с, т. LIV, 1960, с. 256. —«.. .Если эпос усиленно подчеркивает господствующее положение знати, то все это отражает не столько действительные общественные отношения, сколько тот социальный заказ, во исполнение которого слагались и исполнялись гомеровские песни».