Б Пилат - Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное

«И услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один» (Мф. 14:13). Как это часто бывает в таких случаях, ему необходимо было на несколько часов остаться одному. Но как мы уже говорили, смерть Крестителя была абсолютно внезапной для всех, кроме Иродиады.

Но дело не в Иродиаде, а в случае. Рок управлял судьбой Крестителя. Вероятно, он выполнил все свое назначение: он Известил и Окрестил. Как самостоятельное или конкурентное его учение не имело смысла. «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом» (Ин. 1:3536). Ученики ушли, он стоял и смотрел вслед уходящей толпе слушателей Иисуса, его ученикам. Тихая грусть охватила его. Впрочем, ушли от него только двое. Креститель свято чтил обычаи ессеев. «Основную ячейку общины составляют десять человек. Они вместе трудятся, и вместе вкушают, и вместе посвящают треть ночи для чтения Торы и молитвы» (Серах а-Яхад. 6:4–8). Ушли двое. Важен сам факт их ухода. Ибо многогранное, масштабное Учение Христа входило в противоречие со взглядами ессеев, самого Крестителя. Оно имело так много преимуществ, что было обречено на успех, хотя бы на первых порах из самых обыденных человеческих побуждений. «Ибо пришел Иоанн Креститель: ни хлеба не ест, ни вина не пьет; и говорите: в нем бес. Пришел Сын человеческий: ест и пьет; и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам» (Лк. 7:33–34). Трудно было Иоанну в этой неординарной ситуации. Рано или поздно динамичные и демократичные взгляды Христа должны были привести к конфликту с ним, с его знанием мира. Ибо сказано: «То, что ненавистно тебе, не делай другому — в этом вся твоя Тора, а остальное — ее толкование. Иди и учи» (Трактат Шаббат, 31а). Чему он мог учить? Он выполнил свою миссию, он произвел крещение, и он первым Известил, Признал.

В греческой мифологии даже Зевс не мог противостоять Мойрам — богиням, ткавшим нить земной судьбы человека. Возможно, и здесь ни Иисус и никто другой не могли ничего сделать. Рок.

История взаимоотношений Иисуса и Иоанна Крестителя очень интересна по многим мотивам. Что послужило причиной встречи этих еще достаточно молодых людей разного темперамента и воззрений? Только ли любопытство двигало одиноким и безвестным Христом, когда он направлялся к Иордану? Был ли Иисус хоть краткое время учеником и последователем Иоанна Крестителя, или их дороги разошлись сразу же после встречи?

Начнем со времен Ирода. В конце 5 г. до н. э. либо чуть раньше, Ирод Великий конфиденциально отдает свое странное и чудовищное распоряжение — истребить всех вифлеемских младенцев в возрасте до двух лет. Семья плотника Иосифа вынуждена бежать в Египет. Существуют диаметрально противоположные версии о достатке семьи Иисуса. Цельс считал Марию бедной пряхой. Однако в своем крайне тенденциозном труде против христианства он часто прибегал к недозволенным трактовкам, искажению исторических фактов. Сам факт выхода Иисуса из беднейшего сословия, по мысли Цельса, должен был принизить основателя христианства. Д. Маньяни в книге «Иисус-строитель» опровергает эту версию [69] Ильинский М. Еще одно революционное вторжение в биографию Христа // Известия. 27 декабря 1997 г. . Его точка зрения представляется нам гораздо более обоснованной.

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета» (Лк. 1:5). Захария был отнюдь не мелким служкой, а занимал одну из высших, а вероятнее всего, самую высшую ступень на иерархической лестнице священнослужителей своего городка. «Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же вышед не мог говорить к ним: и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками и оставался нем. А когда окончились дни службы его, возвратился в дом свой» (Лк. 1:21–23). Весьма симптоматичные сведения. Только священник очень высокого ранга и очень уважаемый мог позволить себе некоторое время общаться с паствой с помощью знаков. И народ внимал ему. Елисавета, будучи очень знатного происхождения, просто не могла быть из бедной семьи. Если Захария был из колена Леви, то и Елисавета принадлежала к тому же сословию. Мария — ее родная либо двоюродная сестра, вероятно, была лет на 20–25 моложе Елисаветы и вполне годилась ей в дочери. Без сомнения, Елисавета, долгое время не имевшая детей, принимала самое искреннее участие в воспитании Марии и очень любила ее. Мария отвечает ей взаимностью, узнав, что Елисавета на шестом месяце, она спешно направляется к ней и покидает ее незадолго до родов. «Пробыла же Мария с нею около трех месяцев и возвратилась в дом свой» (Лк. 1:56).

Теперь у нас появляется возможность попытаться определить местность, где рожден был Иоанн Креститель. У Матфея встречается фраза: «И ты, Вифлеем, земля Иудина…» (Мф. 2:6). Сравним с Лукой: «Вставши же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в Нагорную страну, в город Иудин. И вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету» (Лк. 1:39–40).

Безусловно, в этих стихах речь идет не об Иудее, а о географической локализации колена Иудина. Самым северным городком, расположенным в гористой местности и принадлежащим этому колену, является Вифлеем. Конечно, может быть, это только совпадение. В принципе, Креститель мог быть рожден и в другом городе, например, в Хевроне, однако нам кажется, что Вифлеем более подходит для этого.

Иосиф и Мария с двухгодовалым ребенком должны были спешно покинуть Вифлеем. Имущества с ними не было. Вся их поклажа — груз одного вьючного животного, не более. Беженцев могла, например, приютить богатая Александрийская община. С большой долей вероятности можно утверждать, что весь период пребывания в Египте семья испытывала определенный дискомфорт, материальный и моральный. Никаких корней ни у Иосифа, ни у Марии в Египте не было. Поэтому сразу же, получив извещение о смерти Ирода, они постарались вернуться обратно. Произошло это весной либо в начале лета 4 г. до н. э. Малыш уже мог ходить. Объективно говоря, решение поселиться в Назарете было абсолютно правильным. Галилея отошла к Ироду Антипе, сопернику Архелая. «Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, (Иосиф) убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские. И пришед, поселился в городе, называемом Назарет…» (Мф. 2:23).

После трехлетнего отсутствия родственники, друзья, знакомые потянулись к дому Иосифа послушать про их приключения, посочувствовать. Назарет — глубинка, и подобные приключения целой семьи для обывателей безусловно в диковинку. Назарет они покидали редко. «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи» (Лк. 2:41). Это вполне вероятно. В принципе, родителям Иисуса ничего не грозило. Возможный гнев Архелая не мог быть направлен против них, да и нереально было кого-то искать средь многих тысяч паломников. И очень интересное предположение, что Иисус первый раз посетил Иерусалим весной 6 г. н. э., сразу же после ссылки Архелая в Виенну. Теперь ему некого было опасаться. Это косвенное доказательство того, что Иисус родился в 6 г. до н. э. Очевидно, что Иисус и Иоанн до крещения никогда не встречались. «Я не знал Его…» (Ин. 1:31–33). Дважды он повторяет эту мысль. Возможно, когда Иисус в первый раз покинул Галилею, т. е. в 6 г. н. э., Иоанн Креститель, который был несколько старше его, к этому времени мог либо по стопам отца готовить себя к должности священнослужителя, либо был подвергнут обычному в таких случаях годичному испытательному сроку. В 6 г. Иоанн Креститель мог еще не достигнуть 13 лет — совершеннолетия, по иудейским законам. А пребывание в Иерусалиме семьи Иисуса было кратковременным, другие города они не посещали. «Когда же по окончании дней праздника возвращались, остался отрок Иисус в Иерусалиме…» (Лк. 2:43). Дальнейшее воспитание мальчиков шло разными тропами.