Торкильд Якобсен - Сокровища тьмы. История месопотамской религии

Šurpu , с. 50, коммент. В i. 19.

Ср. трактовку источников в: CAD, vol. 7, с. 95, sec, 4'.

Kramer . Man and His God, с 173, стк. 9.

Corpus, с. 41, Ent. 36, Brique BI iii. 6 к iv. 4.

KAR, no. 3, стк. 17.

Например: KAR, no. 148, ii. 22.

TCL VI, no. 3, стк. 17.

YOS 2, no. 141.

BWL, с 229, стк. 24—26.

Там же, с. 104, стк. 135—141.

Там же, с. 21—62.

Landsberger В.-ZA . 43 (1936), с. 32—76. Также: BWL, с. 63—91.

BWL, с. 42, стк. 71—75.

Там же, с. 46, стк. 112—113.

Там же, с. 40, стк. 34—38.

Там же, с. 86, стк. 256—257.

Uob 42: 1—6.

AS XII, с. 68—70, стк. 418—435 и UE(T) VI 2, no. 139.59.

Издание под редакцией У. Дж. Лэмберта (W. G. Lambert) готовится к печати. В настоящее время доступен предварительный компилятивный текст, изданный У. Дж. Лэмбертом и С. В. Паркером: Lambert W. G. and Parker S. В. (ed.). Enûma eliš. The Babylonian Epic of Creation. The Cuneiform Text (Oxf., 1966). Переводы на английский язык см.: Heidel A . The Babylonian Genesis. The Story of Creation. 2nd ed. (Chicago, 1951); Speiser . — ANET, с. 60—72, с дополнениями Грейсона (Grayson) - ANET Suppl., с. 65—67.

С этим трудно согласиться. Язык поэмы — намеренно и довольно неуклюже архаизируемый, но несомненно поздний.

An= Anum Tablet I. СТ XXIV pl. I. 1—21; ср.: Там же, pl. 20.1—13.

См. выше с. 150 и примеч. 206 [ «Lugal-e»: Tablet 1, стк. 26—27. Издание этого мифа готовится к печати Э. Бергманн(т)ом и Дж. ван Дийком. В настоящее время см.: Kramer S. N. — SM, с. 117, примеч. 76; UE(T) VI, с. 2 к nos. 3—7; SETP, с. 39 V. (5); а также литературу, указанную в кн.: Borger R. Handbuch der Keilschriftliteratur I. В., 1967, с. 147—148. ].

См. выше с. 132 и примеч. 169 [ Lambert and Miliard. Atra-hasīs. Особо важны в этом плане статьи: Moran W. L. The Creation of Man in Atrahasīs I 192—248. - BASOR, no. 200 (1970), с 48—56, и Atrahasīs: The Babylonian Story of the Flood. — Biblica, 52 (1971), с 51—61. Ценный анализ сказания в переводе на английский язык содержится в статье: Kilmer A. D. The Mesopotamian Concept of Overpopulation. — Orientalia, n. s. 41 (1972), с 160—177 (есть библиография). ].

СТ XLVI no. 43.

Ср.: Jacobsen Thorkild. The Battle between Marduk and Tiāmat. - JAOS. 88 (1968), с 104—108.

Мы связываем Lahmu — причастие прошедшего времени и Lahāmu — инфинитив с корнем 1-h-m в словах luhāmum , luhummu и luhmu — «ил, грязь», означающих, возможно, «делать мягким, скользким». В паре Lahmu-Lahāmu , как и в паре Dûri=Dâri , повсюду в той же самой генеалогии, инфинитивы ( Lahāmu и Dâri ) первоначально, по-видимому, обозначали порождающий аспект, матерей, а причастия прошедшего времени ( Lahmu , Duri ) — порожденный аспект, сыновей (рассматриваемых божеств). В генеалогии Ана, однако, пары явно должны обозначать скорее супругов, нежели (или, возможно, также) союзы «мать—сын».

См. в особенности начало мифа «Сотворение Мотыги» (см. выше; см. также примеч. 112 [ TRS, no. 72 и дубликаты. ]).

На случай, для данного случая (лат.)

Заметим, что mummu — «архетип», «форма» — в тех случаях, когда встречается без детерминатива, является эпитетом. В написании с детерминативом «бог» слово обозначает «форму», персонифицированную в фигуре советника Абзу.

Игиги — небесные, а Ануннаки — земные божества.

parak rufûdim значит «престол со ступенями и балдахином, подобающий власти (княжества)».

«Созвездие» здесь — толкование автора; в тексте «некое одеяние (ткань)».

В действительности это значит «дом (храм) круга».

Слово lullu означает примерно «дикарь», но также и «могучий древний человек».

Эсагила—храм Мардука в городе Вавилоне.

В религиозно-политическом отношении это было очень важно: в шумерские времена считалось, что царственность дается поочередно городам и их божествам на срок.

Разработка, объяснение сущности (фр.).

Таков традиционный перевод этой строки, ибо Ану — царь Игигов, а не Ануннаков. Клинописные знаки позволяют, однако, прочесть и «когда возвышенный бог, царь Ануннаков — Энлиль, владыка земли и неба… и т. д.».

Bergmann E. Codex Hammurabi, textus primigenius, editio tertia (Rome, 1953), obv. 1—22.

UE(T) VI 2no. 132 obv. 7—11; ср.: STVC, no. 25 obv. 18—21.

Вопрос о том, можно ли поэтому считать, что имя супруга Тиамат Кингу связано с письменной формой Ki-en-gi ki вместо шумерского Kengi(r) «Шумер», мы вынуждены оставить нерешенным.

См.: Landsberger В . - JCS. VIII (1954), с. 69.

Campbell Thomson R. The Epic of Gilgamesh (Oxf., 1930). Перевод и современную библиографию см. в кн.: Schott A . and Soden W . von. Das Gilgamesch-Epos. Reclam Universal-Bibliothek no. 7235/35a (Stuttgart, 1970). См. также: Speiser E. A . The Epic of Gilgamesh. — ANET, с 72—99; Heidel A . The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels (Chicago, 1946).

Ряд обстоятельств убедительно говорят в пользу предположения о том, что старовавилонский эпос действительно существовал как целое, а не просто как цикл разрозненных сказаний. В этой связи отметим, что колофон старовавилонской Пенсильванской таблицы свидетельствует о том, что она являлась частью серии из трех или более таблиц (каждая примерно по 240 строк). Если все таблицы были равного объема, это указывает на композиционную форму весьма значительных размеров. Выражаю признательность профессору Аарону Шафферу за то, что он обратил мое внимание на это обстоятельство.

The Odyssey of Homer. S. H. Butcher and A. Lang. The Harvard Classics (N. Y., 1909), с 9.

Здесь Т. Якобсен цитирует английский перевод «Одиссеи»; ср. на русском языке перевод В. А. Жуковского ( примеч. ред. ).

Ср. каменную табличку из - Анама (SAK, с. 222.2.b), датируемую старовавилонским периодом.

Мы следуем здесь интерпретации: Landsberger В. Jungfräulichkeit: Ein Beitrag zum Thema «Beilager und Eheschliessung». — Symbolae iuridicae et historicae Martino David Dedicatae (Leiden, 1968), с 83—84.

Заметим, что невеста — богиня Ишхара и предстоящий брак — священный брак.

Данной трактовкой снов и толкования их Энкиду мы обязаны У. Л. Морану.

См.: Kramer S. N. Gilgamesh and the Land of the Living («Гильгамеш и Страна Живущих»; мы предпочитаем переводить: «Гильгамеш и Гора, где Человек Обитал» — «Gilgamesh and the Mountain where the Man Dwelt»).-JCS I (1947), с 3—46.

Это Сидури — виночерпий богов, которые дали ей золотую чашу. Слово sab ī lu, конечно, означает и «корчемница», но буквальное значение — «женщина-виночерпий», «возливательница вина». Корчма на краю света выглядела бы странно, да о ней в оригинале и нет речи.