Торкильд Якобсен - Сокровища тьмы. История месопотамской религии

Гильгамеш говорит, что снесет растение в Урук и сначала даст его попробовать народу: если оно подействует, тогда «я съем его и возвратится моя юность».

В подлиннике буквально «лев земли».

Dryden John . Palamon and Arcite. Book III, стк. 883 и сл.

Edzard Dietz . Enme baragisi von Kiš. — ZA. 53 (1959), с. 9 и сл.

В настоящее время см. следующее издание: Deimel A. Die Listen über den Ahnenkult aus der Zeit Lugalandas und Urukaginas. — Orientalia. 2 (1920), с 32 и сл.

Kramer S. N. - JCS, XXI (1967), с. 115, стк. 142— 143. Мы предпочитаем восстановить [-gim] в конце стк. 142.

Ebeling E. Tod und Leben nach den Vorstellung. der Babylonier (B.-Lpz.), 1931, с 131—133.

Langdon S. H. - BE. XXXI, no. 43, obv. II и «Babylonian Liturgies» (P., 1913), pl. VIII rev., стк. 3—4.

RA. IX (1912), с. 111 f. ii. 29 к iii. 3.

SLTN, no. 79. 41—61.

Относительно этих первых письменных источников см. также: Kramer S. N. The Epic of Gilgamesh and Its Sumerian Sources. — JAOS. 64 (1944), с 7—23.

SAK с 222 2 b

Kramer S. N. The Death of Gilgamesh. - BASOR, no. 94. (1944). Ср.: ANET, с. 50—52.

См. примеч. 55 [ «Гильгамеш, Энкиду и Подземное царство» (Gilgamesh, Enkidu, and the Netherworld»). Издание готовится к печати А. Шаффером (A. Shaffer). В настоящее время см.: S. N. Kramer. «Gilgamesh and the Hulupputree». - AS. X; SM, с 30—37; SLTN, c. 13; TuMnF. III, с 11 к nos. 13—14; UE(T). VI, с. 7 к nos. 55—59. ].

По другому толкованию — барабан и палочки, чтобы сзывать народ на работу.

Издание готовится к печати под редакцией А. Шаффера. См.: Kramer . Gilgamesh and Agga, с. 1 и сл. Ср.: ANET, с. 44—47.

Kramer . Gilgamesh and the Land of Living, с 3—46. Ср.: TuMnF III, с 11 к no. 12 и UE(T) VI j, с. 7 к nos. 49—54.

SK, no. 196 и неопубликованный дубликат из Ниппура 3N-T 152.

Gilgamesh Epic. Tablet VI.

BASOR, no. 94 (1944), с 7, стк. 42.

Ср.: Gilgamesh Epic. Tablet XII 90—92.

В зародыше (лат.).

См.: Harry Stack Sullivan. The International Theory of Psychiatry (N.Y., 1953, с 245): «Начало пред-юношества наглядно обозначается в моей схеме развития возникновением нового типа интереса к другой личности. ...Этот новый интерес в эру пред-юношества является... специфическим новым типом интереса к какому-то определенному представителю того же пола, который становится «приятелем» или же близким другом. Эта перемена знаменует зарождение чувства, весьма сходного с тем полностью расцветшим чувством, которое в психологии определяется как „любовь". Иными словами, другой юноша вступает в совершенно новые взаимоотношения с интересующей его персоной, которая приобретает для него практически равную важность во всех ценностных областях». И далее (там же, с. 264): «...переход от пред-юношества к юности выражается в растущем интересе к возможностям достижения определенной меры близости с представителем противоположного пола; здесь схема отношений иная, нежели та, что наблюдалась в доюношеском периоде с представителем того же пола». Появление Энкиду обеспечивает Гильгамешу «приятеля» и позволяет ему остаться в пред-юношестве — вместо продвижения к гетеросексуальным отношениям, какие характерны для юношества и взрослого периода. Заметим, что в истолковании сна Гильгамеша о прибытии Энкиду его мать говорит (см.: Эпос о Гильгамеше, табличка I, VI, 17—20; ср. Пенсильванскую Табличку I.39—II, I): «Тот топор, что ты видел, — это человек, ты полюбишь его, как полюбил бы жену, и потому я уравняю его с тобой». По прибытии Энкиду предотвращает женитьбу Гильгамеша на Ишаре (Пенсильванская Табличка, V; ср. Landsberg. J ü ngfräulichkeit, с. 83—84). И далее, когда Гильгамеш отвергает идеал зрелости — женитьбу и деторождение, к которому его склоняет хозяйка корчмы, он делает это в терминах своей привязанности к Энкиду: «Зачем, (добрая) хозяйка, ты говоришь так? / Сердце мое тоскует о друге. / Зачем, (добрая) хозяйка, ты говоришь так? / Сердце мое тоскует об Энкиду!» На всем протяжении эпоса привязанность к Энкиду соревнуется с потенциальной возможностью женитьбы и оттесняет ее на задний план.

Leeuw G. van der. Religion in Essence and Manifestation. Gloucester, Mass., 1967, с 48

Palamon and Arcite. Book III, стк. 885.

Wolff H. N . Gilgamesh, Enkidu, and the Heroic Life. — Journal of the American Oriental Society. 89 (1969), с 392—398.

Sapir Edward. Culture, Language and Personality. Berkeley, 1960, с 122.

Roux Georges . Ancient Iraq. Cleveland, 1964, с 231.

Эрра был прежде всего богом чумы, и в вавилонской мифологии, за исключением цитируемого ниже единичного произведения, никогда не выдвигался на первое по значению место.

См.: Gössmann F. Das Era-Epos. Würzburg, 1955. См. также: Gagni L. Das Erra-Epos. Studia Pohl 5. Dissertationes scientificae de rebus orientis antiqui (Rome, 1970).

Roberts J . Erra - Scorched Earth.-JCS XXIV (1971), с. 11—16; он же . The Eartliest Semitic Pantheon. Baltimore, 1972, с 21—29.

Erra Epic. Tablet IV, стк. 6—12.

Там же, стк. 27—29.

Там же, Tablet V, стк. 5—12.

VAB II, no. 357.

См.: Gurney О. R . — Anatolian Studies X, с. 105 и сл.

VAB II, no. 357, стк. 85—86.

Gurney О. R. and Finkelstein J . The Sultantepe. Tablets I (L., 1957), no. 28 rev. v 2'—12' and 18'—27'.

Soden W. von . Die Unterweltvision eines assyrischen Kronprinzen. - ZA. 43 (1936), с. 1 ff.

Заметим, что жизнь в Месопотамии была столь же полна опасностей и во II, и в III, и в IV тысячелетиях до н. э. Причины общего пессимизма и скептицизма, проявляющихся с I тысячелетия до н. э., связаны скорее с разрушением крепких общинных связей и чувством общей несправедливости существования.

СТ. XLVI, no. 43.

Ebeling and Köcher . Literarische Keilschrifttexte aus Assur (В., 1953), no. 73 obv. 8—9, 13 and 7; van Dijk . Sumer XIII, p. 117, стк. 16—18. См.: СТ XV pls. 43—44 and К 3476 стк. 24 — отрывок, в котором описывается то, как играют с вырванным сердцем Ану. Ср.: KAR, no. 307, rev. 11, где говорится о явлении призраков Энлиля и Ану.

IV R 2pl. 61, i. 19—20 — с исправлением последнего знака в строке 20 на sa.

Ashurbanipal, Annals iv. 70—89.

OIP II, с. 87, 31—33.

Там же, с. 83, 45—48.

Soden W. von . Gibt es ein Zeugnis dafür daß die Babylonier an die Wiederauferstehung Marduks geglaubt haben. — ZA. 51 (1955), с 130 и сл.

Lambert W. G . Divine Love Lyrics from Babylon. — Journal of Semitic Studies IV (1959), с. 10—11; он же . The Problem of the Love Lyrics. — Unity and Diversity. Ed. H. Goedicke and J. J. M. Roberts (Baltimore, 1975), с 98—135.

OIP. XXXVIII, с 132—133; там же, с. 130—131.

См. выше с. 158; также см. примеч. 237 [отсутствует].

Brünnow R . Assyrian Hymns. — ZA. 4 (1889), с. 246; К 8717 plus DT 363, стк. 2.

Эхурсаггаль — храм бога. Ашшура в городе Ашшуре, культовом центре Ассирии.