Ксения Колобова - Древний город Афины и его памятники

Во II тысячелетии Акрополь представлял собой мощное укрепление. Его верхняя извилистая площадка была обнесена стеной в 10 м высоты и 6 м толщины. Стена состояла из двух параллельных стен, находившихся на расстоянии нескольких метров друг от друга, сложенных насухо из больших известняковых глыб, причем щели между глыбами были тщательно забиты мелким камнем и щебнем. Промежуток между стенами заполнялся рваным камнем. Все это создавало такое мощное укрепление, которое казалось непробиваемым. [10] Части этой стены у Парфенона и у Пропилеи сохранились до нашего времени; у Пропилей их высота достигает 4,5 м. Западный фасад стены в V в. был облицован поросовыми плитами.

По преданию, строителями стены были пеласги, награжденные за работу участками пахотной земли, по одной версии — в районе Гиметта, по другой — у подножия Акрополя.

В течение веков эта стена служила надежной защитой населению древних Афин. Только после двукратного вторжения персов в Аттику в 480 и 479 гг. она была частично разрушена, особенно сильно пострадала ее северная сторона.

Два входа (западный и северный) открывали доступ на Акрополь. На западной единственной пологой стороне Акрополя укрепления были особенно мощными. В ПЭ III период здесь находился укрепленный вход.

Во время работ по восстановлению храма Афины Ники в 1936 г. оказалось возможным исследовать более древние культурные слои. На одном из нижних скалистых отрогов, выступающих на юго-запад от холма Акрополя, поднимался бастион, построенный также по принципу пеласгической стены Акрополя с заполнением камнем внутреннего пространства между стенами. Это мощное укрепление было, кроме того, обведено стеной таким образом, что между стеной и бастионом оставался проход, открывавшийся к юго-западу от бастиона. Внутри проход во многих местах преграждали запиравшиеся ворота, а при (12/13) повороте к входу у стены, вероятно, было помещение для стражи. Вполне возможно, что на северо-западной стороне находился второй такой же бастион. Вероятно, это и были знаменитые «Эннеапилон» — 9 ворот укреплений Пеларгика. Г. Вольтер датирует укрепление временем около 1200 г. до н.э., т. е. считает его последним по времени делом афинских царей, расширивших перед вторжением дорийцев укрепленную площадь Акрополя включением в нее Пеларгика.

Ступени в скале, ведущие к северному входу

На северной стороне Акрополя сохранились фундаменты башен, охранявших второй вход на Акрополь, который вел непосредственно ко дворцу афинских царей. К этому входу шла тропинка со следами (13/14) ступеней, вырубленных в особенно крутых местах. Древний дворец, в поэмах Гомера называется «дворцом Эрехтея».

Фундаменты дворца афинских царей сохранились и при постройках, возведенных здесь впоследствии в районе Эрехтейона (в священном округе Кекропа) и старого храма Афины. Внутри восточного помещения храма открыты два каменных основания деревянных колонн мегарона царского дворца, меньшего по размерам, чем дворцы Тиринфа и Микен.

Превращение мегарона в святилище подтверждается самой формой мегарона, прототипа греческого храма. Святилище Афины находилось в помещении дворца Эрехтея. Поэтому вполне естественно, что после падения царской власти мегарон дворца стал местом культа Афины. Позже здесь был воздвигнут «Стофутовый» храм (Гекатомпедон). [11] Можно сравнить афинский дворец с царским дворцом в Фивах, жилищем легендарного царя Кадма и его потомков, связанных с культом Деметры, где позже существовало святилище этой же богини, «Носительницы установлений» (Фесмофоры) (ср. Павсаний, IX, 16, 5). По своему плану мегарон афинского дворца, выходивший на двор, [12] Дворик был небольшим, около 2 м ширины. сходен с восточной целлой Гекатомпедона. Внутренний вид мегарона, вероятно, несколько напоминал мегарон царя Алкиноя, описанный у Гомера:

В центре зала находился большой круглый очаг, похожий на очаги в Микенах и Тиринфе. Около такого очага Одиссей умолял о защите супругу Алкиноя, царицу Арету, и у такого же очага в V в. молил о гостеприимстве царя племени молоссов изгнанник Фемистокл.

Во дворцовом мегароне еще до времени афинского синойкизма собирались совещания басилевсов Аттики по типу совещаний феакийских (14/15) басилевсов во дворце Алкиноя. По словам Фукидида, «при Кекропе и первых царях до Тесея население Аттики жило постоянно по городам, имевшим свои пританеи и своих правителей. Когда не чувствовалось никакой опасности, правители не сходились для совещаний к царю, но управляли и совещались каждый отдельно. А некоторые из них даже воевали друг с другом, как, например, элевсинцы с Евмолпом против Эрехтея» (Фукидид, II, 15, 1).

Термин «пританис», видимо, первоначально обозначал «хозяина очага». Такими пританами и были местные басилевсы Аттики, в руках которых находился очаг объединенной общины.

Основание деревянной колонны мегарона афинского дворца

Несомненно, к древнейшим культам Афин восходит и культ Зевса, сопровождавшийся убийством быка, — обряд, возникновение которого в предании связано с Эрехтеем. На алтарь Зевса на Акрополе клали ячмень, смешанный с пшеницей, или пироги из ячменной и пшеничной муки. Вокруг алтаря водили быков и убивали того из них, который первым начинал есть пищу на алтаре. Топор и нож, приготовленные для жертвоприношения, предварительно омывались чистой водой жрицами-гидрофорами. Один из жрецов ударял быка топором, а другой перерезал ему горло. И топор и нож сразу же отбрасывались прочь, а нанесшие удар быстро убегали. Шкура быка осторожно снималась, мясо раздавалось всем присутствующим, затем шкуру набивали соломой и сшивали. Чучело быка запрягали в плуг как бы для пахоты. Царь совершал суд по делу об убийстве быка. При этом вызывали всех участников жертвоприношения и предлагали им защищаться. «Из них (15/16) девушки-гидрофоры заявляли, что виновны не столько они, сколько те, кто точил топор; точильщики обвиняли того, кто подавал топор, а этот — того, кто убил; тот же, кто это сделал, обвинял нож, и нож (безгласный) признавался виновным в убийстве» (Теофраст у Порфирия (III—IV вв. н.э.), О воздержании от употребления в пищу животных, II, 28 сл.).