Ксения Колобова - Древний город Афины и его памятники

Светлой памяти академика

Александра Ильича ТЮМЕНЕВА

Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета Ленинградского университета

Издательство Ленинградского университета

1961

Тираж 2200 экз. + 25 отд. отт.

(1/2) – граница страниц

Опечатки, указанные в книге на вкладном листе, без комментариев перенесены в текст

В легендарный период «героического века», когда цари возводили крепкостенные дворцы на холмах, а ахейские дружины нападали на Крит и побережья Эгейского моря, в Афинах возникла Кекропия, древний кремль, расположенный на скалистом холме.

В центре Афинской равнины (педион), очерченной рекой Илиссом и его притоком Эриданом, с невысокими холмами (холмы Муз, Нимф, Пникс и Ареопаг) возвышалась скалистая и обрывистая с трех сторон платформа Акрополя (156 м над ур.м.). Источники у его подножия обеспечивали население питьевой водой.

Люди жили здесь еще со времен неолита. В те далекие времена, когда разбой и пиратство угрожали бедой в первую очередь жителям морских побережий, Акрополь представлял надежное убежище: от моря его отделяли 4-5 км, а сообщение с ним было удобным.

Афиняне классического периода были глубоко убеждены в том, что они, в противоположность дорийским общинам, составляют коренное население этой страны. Фукидид пишет: «Аттика по причине скудости почвы с самых давних времен не испытывала внутренних переворотов и всегда занята была одним и тем же населением» (История, I, 2).

Аттика не подверглась дорийскому завоеванию, — отсюда и убеждение афинян в том, что они испокон веков жили в этом месте. Однако мы не имеем никаких точных сведений о жизни населения этого района до середины II тысячелетия. Можно лишь предполагать, что греческие племена ионийцев появились здесь на рубеже среднеэлладского периода [1] Позднеэлладский период (приблизительно 1600—1200 гг.) подразделяется на три периода: позднеэлладский I (ПЭ I), позднеэлладский II (ПЭ II) и позднеэлладский III (ПЭ III), датируемый 1400—1200 гг. одновременно с ахейцами или даже несколько раньше их. Только начиная с позднеэлладского III периода источники по (5/6) истории Аттики представлены несколько лучше, особенно в результате крупных археологических открытий первой половины XX в.

В местных легендах этот период тесно связан с первыми царями афинского Акрополя, династия которых начиналась с Кекропа, считавшегося основателем древнейшего Афинского государства. Позднейшие греки приписывали ему установление моногамного брака, основание двенадцати городов, запрещение человеческих жертвоприношений и установление культа Зевса Гипата (Вышнего). В легендарной истории Аттики с Кекропом связаны еще два события: спор Афины с Посейдоном за обладание Аттикой и рождение Эрихтония.

Согласно легенде, Гефест полюбил Афину, но был ею отвергнут. Матерью родившегося от него ребенка Эрихтония стала Гея (Земля). [2] По другому, вероятно, более древнему варианту, матерью Эрихтония была Афина. Когда ребенок немного подрос, Гея поручила его заботам Афины. Афина, положив ребенка в закрытый ларец, передала его трем дочерям Кекропа — Герсе, Агравле и Пандросе, строго-настрого запретив открывать крышку ларца. Однако две сестры, Герса и Агравла, мучимые любопытством, нарушили запрет и открыли ларец. Увидев ребенка с обвившейся вокруг него змеей, они испугались и вида ребенка и гнева Афины; по одному варианту, они были на месте умерщвлены змеей, по другому — бросились вниз с Акрополя и разбились о скалы.

Эта легенда объединяет два различных сюжета: рождение ребенка у Геи и открытие крышки священного ларца. Если последний сюжет тесно связан с аналогичными сюжетами других легенд как в самих Афинах, так и в других городах Греции, то первый — чисто афинский. Для афинян он имел большое значение, так как утверждал их автохтонность.

Эрихтоний был эпонимным героем Аттики, одним из прообразов Посейдона, впоследствии с ним слившийся. Сами афиняне называли себя эрехтеидами, подчеркивая этим свое происхождение от земли Аттики. Поэтому-то и Эрихтоний стал сыном Геи.

По одной из распространенных версий легенды, Кекроп умер, не оставив наследника, по другой — у него был сын Эрисихтон, умерший молодым.

После смерти Кекропа царем Аттики стал Кранай, получивший свое имя от скалы Акрополя. Затем в Афинах воцарился Амфиктион, которого некоторые считали сыном первых людей Девкалиона и Пирры. Однако он признавался чужеземцем и потому не стал основателем новой династии. Согласно легенде, во время его правления в Аттику прибыл Дионис. На одной из архаических афинских ваз изображено прибытие бога виноделия. Он сидит на муле, по крестьянскому обычаю — боком; в левой руке у него тирс, в правой — кувшин с вином. Бог, находящийся под воздействием хмельной влаги, изображен (6/7) полуспящим. Сатир с конским хвостом поддерживает Диониса, а мальчик-раб ведет за повод его мула. Амфиктион был свергнут Эрихтонием. [3] Эрисихтон — сын Кекропа, Эрихтоний — сын Геи и Эрехтей — царь Афин тесно связаны друг с другом. Гомеру Эрихтоний не был известен вообще, как и Эрисихтон. Он знал лишь одного Эрехтея. Возможно, что все эти лица, позднее отделившиеся в самостоятельные легендарные образы, являются объединенными в одно лицо, Эрехтея, в свою очередь тесно связанного с Посейдоном, богом морей.

Афинская равнина

Когда культ богини Афины стал господствующим в городе, появилась необходимость объединить с ним миф об Эрихтонии. Культ (7/8) Афины Эрганы (Работницы) и Гефеста, бога ремесла, привел к признанию Эрихтония сыном Гефеста, но представление об Афине Деве не позволило непосредственно считать Афину матерью ребенка.

В трагедии Еврипида «Ион» в разговоре Креусы, дочери Эрехтея — царя Афин, с неузнанным ею сыном Ионом приводится установленная в Аттике версия этого мифа:

На вазе из Берлинского музея (начало V в.) изображена сцена передачи ребенка Геей Афине в присутствии получеловека-полузмеи Кекропа, одетого в красивый хитон. В правой руке Кекроп держит оливковую ветвь; палец левой руки прижат к губам как знак соблюдения священного молчания.