Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Рыбников. Песни. 1910. Т. 2. С. 631.

Адоньева, Овчинникова. Традиционная русская магия. № 296.

Там же. № 299.

Об их этимологии см.: Юдин. Об именах звезд-«помощниц».

См.: Kiekhefer . Magic in the Middle Ages. P. 3 (два заговора из книги «Wolfsthurn», XV век).

Драматическая форма изложения присуща заговорам во многих культурных зонах. О греческих аналогиях этому элементу русских заговоров см. в: Stewart . Demons. Ch. 9. P. 238-239. См. также: Bozóky. Mythic Mediation in Healing Incantations (латинские примеры).

Плиний Старший ( Pliny the Elder. Naturalis historia. XXVIII. 30. 11).

Origen. Contra Celsum. I. 25.

Шейн. Материалы. Т. 2. С. 555-556.

Майков. Великорусские заклинания. С. 431.

Это характерно для магических практик многих регионов мира. О греческих любовных заговорах, которые нашептывали над вином, см.: Papyri graecae magicae. VII. P. 285-289, 619-627, 643-651. Об аналогичных англосаксонских практиках см.: Storms . Anglo-Saxon Magic. P. 62-63.

Большинство ученых более или менее следуют Л.Н. Майкову, группируя заговоры в соответствии со сферой их применения. Я следовал принципу Майкова, но не соблюдал его порядок групп (который никогда и не считался нормой), в основном потому, что в этой главе я был намеренно непоследователен и включил ряд невербальных магических практик, так как считаю, что они входили в сферу интересов тех, кто прибегал к определенным заговорам.

Об этой категории см.: Ветухов. Заговоры. См. также: Попов. Русская народно-бытовая медицина. С. 224-249. Многие такие заговоры приводит А.И. Яцимирский, хотя в основном он занимался южнославянскими текстами. Белорусские медицинские заговоры см. в: Романов. Белорусский сборник.

Стоглав. Гл. 5, вопр. 11.

Страхов. На святого Николу. С. 65.

Журавлев. Домашний скот. С. 111-113.

Даль. Толковый словарь (см. опахать ). Попов . Русская народно-бытовая медицина. С. 190—191. Г. Попов связывает эту практику с холерой.

Обзор этой практики см. в: Журавлев. Домашний скот. С. 101-113; Zelenin. Russische (ostslavische) Volkskunde. S. 66-68.

Максимов. Нечистая сила. С. 261.

Елеонская. Сказка, заговор и колдовство. С. 219-220. Е.Н. Елеонская отмечает, что в ее время этот обычай был все еще широко распространен. Анализ песен, певшихся во время опахивания, см. в: Журавлев. Домашний скот. С. 140-142. {296}

Логинов. Материальная культура и производственно-бытовая магия русских Заонежья. С. 34.

. lum. Blum . The Dangerous Hour. P. 104—105.

Эти данные приводит, опираясь на различные источники, А.Б. Страхов ( Страхов. Восточнославянское чур. С. 72-73).

См.: Frazer. The Golden Bough, abr. ed. P. 70-71. О круге, проведенном вокруг дома для изгнания болезни в Древнем Египте (приведены современные техасские аналогии), см.: Ritner . Mechanics. P. 60.

Юдин. Ономастикон. С. 233-261 и след.

Черепанова. Типология. С. 45. Даль. Толковый словарь (см. оспа ). Отметим женский дух кори в шаманском ритуале аборигенного населения Сибири: Siikala . The Rite Technique. P. 175-183.

Т.Н. Свешникова ( Свешникова. О некоторых заговорных формулах), сравнивая румынские и восточнославянские заговоры, отмечает, в частности, изгнание болезни в отдаленные уголки земли, в рыбу, в деревья.

Яцимирский. К истории ложных молитв. С. 46-52.

Майков. Великорусские заклинания. № 72.

Там же. № 81. Читается трижды над осиновым сучком.

Труворов. Волхвы и ворожеи. С. 709.

Яцимирский. К истории ложных молитв. С. 42-43.

Варианты см. в: Townend . The Narrative Charm with Reference to Toothache. P. 29-34.

Cockayne. Leechdoms. Vol. 1. P. 394; Vol. 3. P. 64. Поздние английские версии см. в: Opie, Tatem. Dictionary (s.v. toothache ).

Barb. The Survival of Magic Arts. P. 123.

Vita sancti Leogisili. 6.

См.: Barb. Der Heilige und die Schlangen. Армянский молитвенный амулет опубликован в: Feydit . Amulettes. P. 295-301.

Тексты молитв от змеиных укусов и их исследование см. в недавней работе: Каган-Тарковская. Древнерусские врачевательные молитвы.

Описание см. в: Записки отдела рукописей // ГБЛ. М., 1987. Вып. 46. С. 53. № 9 (ф. 735, № 33).

Романов. Белорусский сборник. С. 107-119, 176-187.

Шейн. Материалы. Т. 2. С. 518. Рифмованный заговор, который он повторял, приведен на с. 548-549. На с. 548 опубликован и другой заговор, где змеиного царя зовут Суходым. О происхождении слова Ур (Ир) см.: Успенский. Филологические разыскания. С. 59-60.

Маркевич. Обычаи. (Репринт.) С. 120.

Сыстерова, Ляхова. Фольклор Дальнеречья. С. 100.

Яцимирский. К истории ложных молитв. С. 16-29. Болгарские образцы приводятся в: Кристанов, Дуйчев. Естествознанието. С. 550-552. М. Забылин опубликовал десять русских заговоров от кровотечения: Забылин. Русский народ. С. 290-291.

Иордан фигурирует во многих заговорах и в магических практиках, см. ниже, а также Указатель: Mansikka . Russische Zauberformeln. {297}

Яцимирский. К истории ложных молитв. С. 30-39. Исследование темы привлечением греческих и немецких аналогий см. в: Розанов. Народные заговоры в церковных требниках. Употребление греческих (и древнееврейских) слов в качестве voces magicae также встречается повсеместно, например в англосаксонских заговорах, см.: Gifford . The Charm. P. 49; Storms . Anglo-Saxon Magic. P. 269: «против всякого злого колдуна и чтобы тобой не завладели эльфы, напиши это греческими буквами». О древнееврейском языке в магической медицине в Англии см.: Zier . The Healing Power of the Hebrew Tongue. Еще в 1804 году викарий в Дорсете лечил своего заколдованного ребенка «при помощи филактерия с надписью из священных слов, записанных подлинными буквами»: Thomas . Religion and the Decline of Magic. P. 276.

Рыбников . Песни. 1991. Т. 3. С. 209; см. также С. 319 (лес), где Рыбников отмечает, что его могли звать Мусайла-лес и что у него синяя кровь. Максимов. Нечистая сила. С. 69-70. А.Н. Афанасьев упоминает имена Мусаил и Мафусаил как принадлежащие главному лешему ( Афанасьев. Поэтические воззрения. Т. 2. С. 235). В этом случае русские могли следовать византийской традиции конструирования псевдоеврейских имен ангелов и демонов с окончаниями на -ил и -эл . Примеры такого рода псевдоангельских имен см. в: Юдин. Ономастикон. С. 58-61.