Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

См. обзор Джейн Грейсон: Curtis. Manuscripts don't Burn. P. 323-325.

Hughes. Russia and the West. P. 88. О магии, связанной с отпечатком ноги, см.: Frazer . The Golden Bough. Vol. 1. P. 207-212.

Майков. Великорусские заклинания. № 431.

Черепнин. К истории древнерусского колдовства. С. 98. {302}

Таким образом можно излечить и некоторые болезни, см.: Прокопьева. Женская рубаха. С. 63. Знахарь мог очерчивать «мертвым мылом» пораженное болезнью место: Майков. Великорусские заклинания. № 210. Вообще же мыло в России считалось амулетом от вредоносной магии: Даль. Толковый словарь (см. мыло ).

Никифоровский. Простонародные приметы и поверья. С. 264. № 2061. Об аналогичном английском веровании в связи с водой, которой омывали покойника, см.: Opie. Tatem . Dictionary (s.v. corpse's washing water ).

Марков . Деревенский колдун. С. 18. В этой статье резко осуждаются крестьяне за смешение религии и магии. Н.Я. Никифоровский ( Никифоровский. Простонародные приметы и поверья. С. 262. № 2052) отмечает, что жир следует взять от трупа человека, убитого самим вором. Затем он должен, прикрыв огонек свечи, обойти вокруг дома так, чтобы его обитатели не проснулись.

Elworthy. Horns of Honour. P. 191; Frazer. The Golden Bough. Vol. 1. P. 236. В Британии тоже существовало такое верование, о воровских поверьях см.: Ashton-under-Lyne Reporter. 22 April 1905 // FLS NEWS. The Newsletter of the Folklore Society. 1933. 17 June. P. 15. См. также: Hazlitt. Dictionary (s.v. hand — в том числе цитаты из «Les Secrets du Petit Albert», 1751). Также см. ниже примеч. 190. Е.З. Баранов отмечает, что в 1920-е годы все еще широко верили, что в Московском университете для медицинских целей использовали жир умерших сирот ( Баранов. Московские легенды. С. 125). См.: Kieckhefer . Avenging the Blood of Children — о подобных обвинениях на ведовских процессах во Франции в XV веке.

Листова. Некоторые верования. С. 27.

Афанасьев. Народные русские сказки. Т. 3. № 265.

Костомаров. Очерк. С. 191. О таких же верованиях в Британии (начиная с 1440 года) см.: Opie. Tatem . Dictionary (s.v. corpse's hand holding candle ). Упоминания об этом веровании в других европейских странах см. в: Brand . Observations on Popular Antiquities — цитируется, в частности, «Les Secrets du Petit Albert» (издание 1751 года, одно из многих, вышедших после 1704 года; историю текста и публикаций см. в: Le Grand et le Petit Albert); Strack . Das Blut. S. 51-53; Frazer. The Golden Bough. Vol. 1. P. 149; Elworthy. Horns of Honour. P. 178-193; Hazlitt. Dictionary (s.v. hand); Waite. The Book of Ceremonial Magic. Ch. 8.4 — подробности подготовки руки к магическому использованию. См. изображение такой руки на одной из таблиц к «Superstitions anciennes et modernes, préjugés vulgaires». I. Amsterdam, 1733 (Main de gloire ou main de pendu dont les voleurs se servent pour voler la nuit). Многим английским читателям эта практика напомнит «славную руку» из сборника «Ingoldsby Legends» («The Nurse's Story») и роман Вальтера Скотта «Антикварий» (1816), где также рассказывается о приготовлении руки. Такая «славная рука» хранится в Whitby Museum в Йоркшире, и я благодарен Роджеру Пиклсу, почетному хранителю музея, который обратил на нее мое внимание и сообщил о связанных с ней северойоркширских легендах. Еврейская формула для отыскания кладов из Каирской генизы также предполагает использование руки покойника: Schafer . Jewish Magic Literature. P. 89. См. также: Thompson. Motif-Index. D 1314.5. Первое упоминание в литературе о магическом (в данном случае целительном) использовании руки мертвеца встречается у Плиния Старшего ( Pliny the Elder . Naturalis historia. XXVIII. 6. 11). В Англии извлечение частей тел покойников из могил {303} для их использования в магии было объявлено преступлением Иаковом I, см.: Forbes . The Midwife and the Witch. P. 119.

Забылин . Русский народ. С. 410.

Herberstein. Rerum Moscoviticarum commentarii; англ. пер. в: Description of Moscow and Moscovy 1557. P. 52; русский текст цит. по: Герберштейн. Записки о Московии. С. 109. Разграбление могил считала греховным уже ранняя Церковь; оно упоминается в нескольких латинских епитимийниках: см., например: Schmitz . Büssbucher. Vol. 1. S. 297.

Новомбергский. Колдовство. С. 67.

Минько. Суеверия. С. 30.

Забылин. Русский народ. С. 399-400.

См. несколько примеров в: Черепнин. Из истории древнерусского колдовства. С. 96-97.

Забелин. Сыскные дела о ворожеях. С. 475.

Майков. Великорусские заклинания. № 244. Архангельская губерния.

Wilmot, Wilmot. Russian Journals. P. 290.

О стрелах в «Толковом словаре» В.И. Даля, в частности, говорится, что в Архангельской губернии так обозначалось воспаление легких, жестокое колотье, обыкновенно напускаемое злыми колдунами.

Забылин. Русский народ. С. 396 (запись из Мезени). Е.Н. Елеонская указывает на целительный амулет — веревку с навязанными девятью узлами ( Елеонская. Сельскохозяйственная магия. С. 173). Амулеты с девятью узлами описаны Дж.Дж. Фрэзером ( Frazer . The Golden Bough. V. 3. P. 301, 303, 304) в столь различных регионах, как Шотландия и Индия, а также Плинием («Naturalis historia»).

Майков. Великорусские заклинания. № 562-571. См. также: Яцимирский. К истории ложных молитв. С. 90-91.

Описание документов и дел. Т. 1 (1770). № 402.

Соколов. Сказки и песни Белозерского края. С. 526.

Костомаров. Очерк. С. 190.

Там же.

Рыбников. Песни. 1991. Т. 3. С. 209. П.Н. Рыбников приводит также два заговора на суд (С. 217).

Даль. Толковый словарь (см. тирлич ). См. ссылки на Плиния и на поздние английские примеры в: Opie, Tatem . Dictionary (s.v. toad's or frog's bone ). В западноевропейской медицине XVII века растертых в порошок жаб широко использовали для амулетов от чумы, см.: Baldwin . Toads and Plague. P. 227-247.

Костомаров. Очерк. С. 189.

Англосаксонский заговор см. в: Cockayne . Leechdoms, Wortcunning, and Starcraft. Vol. 3. P. 291.

Например, индекс мотивов рассказов о сокровищах в Аризоне содержит аналоги большей части русских верований и практик, см.: Granger . A Motif Index for Lost Mines. Об английских практиках поиска кладов см.: Thomas . Religion and the Decline of Magic. P. 234-237. Забавный рассказ о поисках (с помощью магии) спрятанного сокровища, которые на протяжении всей жизни вел английский политик-аристократ в конце XVII века (он был определенным образом связан с {304} английской Московской компанией и, возможно, с Петром Великим), см. в: Clark . Goodwin Wharton. О немецких верованиях см. в: Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens (s.v. Schatz ). О заклинании духа, охраняющего сокровище, в западном христианстве см.: White . The Book of Ceremonial Magic. Ch. 9 (выдержки из «Aferus Jesuitarum libellus»).