Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

См.: Елеонская — примеч. 8 выше.

Даль. Толковый словарь (см. пожар ).

См. гл. 5.2.2.

См. гл. 4.5.1.

Некрылова. Русские народные городские праздники. С. 37.

Никифоровский. Простонародные приметы и поверья. № 1029.

См. гл. 8.6.2.

См. гл. 10.8.

Даль. Толковый словарь (см. яйцо ); аналогично в: Романов. Белорусский сборник. С. 50.

Зиновьева. Указатель. Мотив GI 34.

Даль. Толковый словарь (см. пожар ).

Там же (см. огнь ).

Маркевич. Обычаи. (Репринт). С. 121.

Frazer. The Golden Bough. Vol. 11. P. 156. № 2.

Thomas. Religion and the Decline of Magic. P. 189.

Рыбаков. Прикладное искусство и скульптура. Он же. Искусство древних славян. С. 39, 68-69. Классификация Б.А. Рыбакова основывается на его собственной интерпретации символики этих объектов, которую он не соотносит с какими-либо предметами или исследованиями за пределами бывшего СССР.

См., в частности: Журжалина. Датировка древнерусских привесок-амулетов; Успенская. Нагрудные и поясные привески; Седов. Амулеты коньки из древнерусских курганов; Рябинин. Зооморфные украшения Древней Руси X—XIV вв.; Он же. Языческие привески-амулеты Древней Руси; Моця. Некоторые сведения о распространении христианства на юге Руси по данным погребального обряда.

См.: Овсянников, Рябинин. Средневековые грунтовые могильники Терского берега.

См.: Рыбаков. Сбыт продукции городских ремесленников в X—XIII вв. С. 94-95.

См.: Боровский. Мифологический мир древних киевлян. С. 82-88.

Макаров. Древнерусские амулеты-топорики. 1988. С. 31; 1992. С. 41-56.

Рябинин. Языческие привески-амулеты.

Моця. Некоторые сведения. Особенно с. 124-129.

О декоре в виде конской головы см.: Кондратьева. Крестьянские зооморфные металлические гребни (о гребнях с конскими головами на обоих концах, происходящих с Русского Севера; отмечается финский элемент); Она же. Гребень в погребальном обряде.

Hansmann. Kriss.Rettenbeck . Amulett und Talisman. S. 165-166.

См. хорошую современную работу общего характера с многочисленными иллюстрациями и библиографией более специальных трудов: Hansmann . {367} Kriss.Rettenbeck . Amulett und Talisman (особенно с. 162-167); на с. 163 показан амулет «Св. Георгий» из Македонии или турецкой Фракии с полным набором прикрепленных к ободку привесок, в том числе ключом, ложкой и ножом, другой амулет «святой всадник» с ключом на оборотной стороне опубликован в кн. Maguire, Maguire, Duncan-Flowers. Art and Holy Powers in the Early Christian House. P. 8-9.

Hansmann, Kriss-Rettenbeck. Amulett und Talisman. S. 166, 167.

Ibid. S. 162-167.

Ibid. S. 164, 167. См. также: ERE. Vol.8. Cols. 123b-125a ( Locks and Keys in Magic ).

См.: Аипе . The Apocalypse of John and Graeco-Roman Revelatory Magic, p. 486-88. № 43.

Успенский . Филологические разыскания. С. 27-28.

Ralston. Songs of the Russian People. P. 96.

Thomas. Religion and the Decline of Magic. P. 32.

См.: ERE. Vol. 8. Col. 124b. Эти практики включают определение ведьм и воров, снятие порчи, причиненной заговорами, и исцеление носового кровотечения.

Забылин. Русский народ. С. 242.

Булгаковский. Пинчуки. С. 186, 188.

Народный праздник. С. 11.

Меапеу . Anglo-Saxon Amulets and Curing Stones. Гл. 5: Manufactured amulets, а также с. 245-262: о женских амулетах.

См. самые недавние работы: Давидан. Скарабей из Старой Ладоги; Каргопольцев, Бажан. Об одной категории украшений-амулетов.

Пыляев. Драгоценные камни. С. 201-202.

В недавней статье на русском языке было отмечено отсутствие литературы и даже информированного мнения о предмете. См.: Островский. Лечебно-магический комплекс. А.Б. Островский отмечает, что пластинки бытовали в России, на Украине, в Болгарии, иногда их распространение приписывалось католическому влиянию. Музей антропологии и этнографии в Санкт-Петербурге обладает небольшой коллекцией этих вотивных предметов, некоторое их количество есть в музее Питта Риверса в Оксфорде (коллекция Элворси).

Graham. Undiscovered Russia. P. 50-51. Plate. P. 46.

О подобных греческих предметах ( ταματα, ед.ч. ταμα ) см.: Kriss, Kriss-Heinrich . Peregrinatio neohellenika. Особенно р. 2-13. Очень хорошо составленная таблица, на которой представлены подобные вотивные предметы, опубликована в: Ikonen und ostkirchliches Kultgerat. S. 195.

Обзор этого сюжета см. в: Успенский. Филологические разыскания. С 150-156. В Англии подобные камни (их часто называли ведьмиными) также наделялись магическими свойствами, особенно в том, что касалось защиты лошадей от фей; см.: Briggs . Dictionary of Fairies; Opie, Tatem. Dictionary (s.v. stone with hole ). Камни с отверстиями и горлышки от бутылок используют в качестве талисманов проживающие в Карелии русские (см.: Этнокультурные процессы в Карелии. С. 43).

Даль. Толковый словарь (см. мыло ). См. также гл. 7.5.2, заговоры на облегчение родов. {368}

Сумцов. Культурные переживания. С. 449. Это вариант верования, описанного у Плиния ( Pliny . Naturalis historia. XXVIII.11.46). Английские и ирландские поверья о целительных свойствах мха, выросшего на черепе, см в: Opie, Tatem . Dictionary (s.v. skull ).

См., например, в: ERE. Vol. 7. Cols. 747a-751b; Frazer. Golden Bough. Vol. 3. P. 293-317; ценный обзор в: Cockayne. Leechdoms. P. XLI-XLIV; примеры касающиеся Месопотамии: Scurlock. Baby-snatching Demons. P. 135-183, особенно p. 136-137. Об аналогичных английских верованиях и практиках см. в: Opie. Tatem . Dictionary (s.v. knot ). Вопрос об узлах и нитях в русской магии (в сравнительном аспекте) отчасти рассмотрен в работе Е.Н. Елеонской ( Елеонская. Сельскохозяйственная магия).

Дальнейшее рассмотрение темы узлов и нитей в русском колдовстве см. в: Елеонская. Сельскохозяйственная магия. С. 171-178.

См., например: Hildburgh . Some Cairene Amulets.

Словарь русского языка XI—XVII вв. (см. науз ).

Даль. Толковый словарь (см. наузник ).

Срезневский. Материалы.

См., например: Schmitz . Bussbücher. V. 1. S. 312. Подобно наузу, лат. слово ligatura. означает прежде всего узел, но могло применяться и в более широком значении для обозначения амулета.