Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Ефименко. Материалы по этнографии. С. 167.

Подробнее см.: Успенский. Филологические разыскания. С. 63, 184-185, 110 (библ.). См. также: Frazer . Golden Bough. Vol. 1. P. 277, 307-308 (об использовании образов, омытых водой, для вызывания дождя).

Стоглав. Гл. 41, вопр. 6.

Чикачев. Русские на Индигирке. С. 117.

Sytova . The Lubok. № 94. {373}

Полный православный богословский энциклопедический словарь (см. Коголюбская.икона). Об иконе и Чумном бунте см.: Alexander. Bubonic Plague in Early Modern Russia. P. 187-190.

Исключительно полно тема св. Николая в русской истории, литературе и фольклоре рассмотрена в: Успенский. Филологические разыскания. Б.А. Успенский прежде всего стремился показать сохранение культа славянского бога Волоса (Велеса), особенно в связи с его отождествлением со св. Николаем (а также, в меньшей степени, со свв. Флором и Лавром, Петром, Георгием, Василием и Власием!). Подобная интерпретация вызывает вопросы в тех случаях, когда русские верования и практики имеют аналогии в культурах, не знакомых ни с Волосом, ни с русским культом св. Николая. Относительно св. Николая и медвежьих амулетов см. там же, с. 100.

Герберштейн. Записки о Московии. М., 1988. С. 104-105. Англ. пер.: Herberstein. Rerum moscoviticarum commentarii. P. 94.

В России иконы часто могли именовать «богами»; слово «бог» в значении «образ, икона» зафиксировано В.И. Далем. Такое явное идолопоклонничество обычно вызывало комментарии в иностранных сообщениях о России: Успенский. Филологические разыскания. С. 118-122. Еще в 1876 году английский путешественник мог называть иконы «русскими идолами»: Burnaby . A Ride to Khiva. Ch. 6.

Collins. The Present State of Russia. P. 25. (Рус. текст цит. по изд.: Коллинс. Нынешнее состояние России. С. 196.)

Bruce . Memoirs of Peter Henry Bruce: (репринт. изд.). Р. 97.

Fennell. Kurbsky's History of Ivan IV P. 110-111, 114-115.

См. репродукцию в кн.: Тарасов. Икона и благочестие. С. 71. Картина находилась в Музее истории религии и атеизма в Санкт-Петербурге.

О наказании чудотворных икон в случае невыполнения обращенной к ним просьбы см.: Успенский. Филологические разыскания. С. 114-116, 182- 186. О вере во вредное воздействие «неправильных» икон см.: Uspenskii . The Semiotics. P. 22. № 18.

Тарасов. Икона и благочестие. С. 76.

Костомаров. Очерк. С. 204.

Там же. С. 205.

Jerusalem Pilgrimage. P. 170-171. Хождение игумена Даниила. С. 117.

Soloukhin. Searching for Icons in Russia. P. 87.

Костомаров. Очерк. С. 205. О некоторых способах избавления от обветшавших икон см.: Uspenskii . Semiotics. P. 29. № 54; Он же . Филологические разыскания. С. 185.

Collins. The Present State of Russia// Cross A.G. Russia under Western Eyes. P. 116. (Рус. текст цит. по: Коллинс. Нынешнее состояние России. С. 196.)

Beaver-Bricken Espinola . Copper Icons in Daily Use in Old Russia // Russian Copper Icons and Crosses from Kunz Collection: Castings of Faith // R.E. Ahlborn., V. Beaver-Bricken Espinola. Wash., 1990. P. 9.

Crull. The Ancient and Present State of Russia. I. P. 150. Дж. Кралл не посещал Россию и, возможно, заимствовал эти сведения у А. Олеария.

Краткий очерк см. в: Herrin . The Formation of Christendom. P. 314-315 (The Eighth Century Cult of Icons); Cormack. Miraculous Icons in Byzantium and their Powers. {374}

Об этой иконе см.: Антонова, Мнева . Каталог древней русской живописи. Т. 1. С. 152-153. Повесть об этой битве см. в: Памятники старинной русской литературы. Т. 1. С. 241-242. Исследование иконографии и литературной истории сюжета см. в: Дмитриев. Житийные повести русского Севера. С. 95-148.

См.: Walter . The Thracian Horseman. P. 660 — интересная работа о святых воинах, вмешивающихся в ход битвы, и возможном происхождении этого сюжета из языческой мифологии, например из мифа о Диоскурах, которые часто представлялись всадниками на белых конях и воевали на стороне римлян в битве с латинянами на Регилльском озере.

Ларин. Русско-английский словарь-дневник Ричарда Джемса. С. 189.

Богословский. Петр I. Т. 1. С. 283, 347.

Солженицын. Август четырнадцатого. Гл. 80. С. 506.

См.: Памятники русской культуры первой четверти XVIII века. С. 230- 232. Об истории ордена см.: Вилинбахов. К истории изучения ордена Святого Андрея Первозванного.

Факсимильное изд.: Armstrong . Yermak's Campaign in Siberia. P. 129, 131, 137, 139-140, 220, 250, 254, 256.

Повесть о прихожении Стефана Батория на град Псков. С. 85-86.

См.: Obolensky. The Cult of St. Demetrius.

Trevor-Battye. A Northern Highway of the Tsar. P. 99-101.

Криничная. Предания русского Севера. № 295, 298.

Jerusalem Pilgrimage 1099-1185. P. 124. Хождение игумена Даниила. С. 31.

Ibid. P. 125-126. Хождение. С. 33.

Ibid. P. 163. Хождение. С. 103.

Obolensky. The Cult of St. Demetrius. P. 13. Св. Димитрий пользовался такой славой, что даже частицы его коня почитались как реликвии — апотропеи, см.: Paul of Aleppo . Travels of Macarius. P. 8.

См.: Walter. The Thracian Horseman. P. 664.

Попов. Русская народно-бытовая медицина. С. 259, 265.

У русских такая практика впервые описана игуменом Даниилом в XII веке (см.: Jerusalem Pilgrimage 1099—1185. P. 166-170. Хождение игумена Даниила. С. 109-117). Множество таких свечей хранилось в царских сокровищницах наряду с другими реликвиями со Святой земли, например ладаном. В древних дворцовых описях отмечается, что в основном это были свечи из ярого воска, окрашенные зеленой краской и перевитые сусальным золотом: Забелин. Домашний быт русских царей. С. 294.

Graham. With the Russian Pilgrims. P. 198, 290. Российское Палестинское общество обычно субсидировало расходы паломников на проезд и размещение. К 1913 году паломничество ежегодно совершало около 20 тысяч человек.

Тихонравов. Памятники. Т. 2. С. 356 — приводится текст молитвы 1476 года, в котором от страждущего требуется положить двенадцать поклонов, сорок раз возгласить «Господи, помилуй» и, что важно, опереть подбородок о камень, прослушать службу святому и сделать посильное подношение.

Забелин. Домашний быт русских царей. С. 293, 297. {375}

См.: Russel. The Evil Eye in Early Byzantine Society. P. 543.

См. ил.: Hansmann, Kriss-Rettenbeck. Amulett und Talisman. S. 182-183.

Рябинин . Языческие привески-амулеты древней Руси. С. 58.