Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

ERE. Vol. 5. Col. 614a.

Единственная известная мне статья на эту тему: Ганулич. Коллекция русских упряжных бубенцов А.К. Ганулича. При этом бубенцы в ней не рассматриваются как амулеты.

Этнокультурные процессы в Карелии. С. 38.

ERE. Vol. 6. Col. 315а — отмечается, что в Западной Европе колокола нередко крестили.

См.: Williams. The Bells of Russia. P. 117-121, 124-125.

Baring. What I Saw in Russia. P. 358-364. О крещении колоколов на Западе см.: Hazlitt . Dictionary (s.v. Bells, Baptism of ).

Williams. The Bells of Russia. P. 47-50.

Ibid. P. 58, 60.

См.: Успенский. Филологические разыскания. С. 114-116.

Massa . A Short History. P. 169. Масса. Краткое известие о Московии. С. 141.

Даль. Толковый словарь (см. колокол ).

Примеры см. в: Schulze. Wetterglocken und Dreiköningsglocken; Idem. Wetterglocken in Rheinland. Об английских обычаях см. в: Opie, Tatem. Dictionary of Superstitions (s.v. church bell ); Thomas. Religion and the Decline of Magic. P. 31.

Даль. Толковый словарь (см. колокол ).

Новичкова. Русский демонологический словарь (см. колокольный мертвец ).

Там же.

Даль. Пословицы. 1989. Т. 1. С. 352.

См.: Шанский. Этимологический словарь русского языка. II, 6. М., 1975.

См. из последних работ: Белецкая. О генезисе древнерусских «змеевиков». О змеях в русских народных сказках в общем контексте змеиных мифов см. также: Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Особенно с. 216-222. В некоторых регионах и в летописях кометы и метеоры иногда называются «огненными змеями» — см.: Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу. Т. 2. С. 150; Высоцкий. Народная медицина. С. 68. Несколько замечаний о взаимовлиянии звездных и змеиных мифологических имен см. в: Юдин. Об именах звезд-«помощниц».

См.: Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI — начало XII века. С. 54.

Толковая палея 1477 года. Л. 15об. Древнейшая русская версия палеи, возможно, восходит к XIII веку.

Николаева, Чернецов. Древнерусские амулеты-змеевики. С. 5. А.Б. Островский (Российский этнографический музей, СПб.) в интервью газете «Смена» об оберегах (18 мая 1995 года, с. 4) заявил, что он наблюдал современных русских крестьян, которые на одном и том же шнурке, вместе с нательным кремом, носили амулеты — янтарные бусины и медвежьи когти (см., например, рис. на стр. 350). См. также: Островский. Православные нагрудные кресты. {376}

Даль. Заметки о медных гривнах XII века. С. 76.

О византийских керамических амулетах, отличных от паломнических сувениров, см.: Russell . The Evil Eye in Early Byzantine Society. P. 542.

О последних см.: Vikan. Art, Medicine and Magic in Early Byzantium P. 77-80.

См.: Kazarow. Heros (thrakischen Reiter) // Pauly-Wissowa-Kroll Realencyclopädie. Suppl. III. S. 1132-1148.

Bonner. Two Studies in Syncretistic Amulets. См. также: Idem. Studies in Magical Amulets. Ann Arbor, 1950.

Walter. The Thracian Horseman: Ancestor of Warrior Saints.

Idem. The Intaglio of Solomon. P. 33-42.

Spier. Medieval Byzantine Magical Amulets. Дж. Спир прослеживает историю формулы истера со времен ее возникновения в античности до применения в средневековой магии — западноевропейской, славянской и еврейской. Ее использование в амулетах он датирует временем возрождения интереса к амулетам в Константинополе в X веке.

Radojković. Filakteriji, enamluci, pripojasnice. Pl. XI, XXVI, XXVII.

Древнерусские амулеты-змеевики. С. 5.

Radojković. Filakteriji, enamluci, pripojasnice. Pl. XXXV.

Г. Шлюмберже ( Schlumberger . Amulettes byzantins) анализирует амулеты с изображением святого на коне и надписью: «Беги, мерзкое создание, тебя преследует Соломон. Сисиннарий»; на другой стороне — Дурной Глаз с тремя кинжалами и атакующими животными, надпись: «Печать Соломонова». О Соломоне как всаднике см.: Bonner. Studies. P. 210 ff.; Goodenough. Jewish Symbols in the Greco-Roman Period. II. P. 227-235 (отмечены случаи адаптации к иконографии свв. Сисиния и Георгия); Delatte. Derchain . Les Intailles magique gréco-égyptiennes (отмечается обычная надпись на реверсе: «Печать Господня»); Schwartz. Schwartz . Engraved Gems (P. 184-187: Solomon the Cavalier). См. также: Bagatti. Guideo-cristiani e l'anello di Salamone. Близкие варианты обычны в Палестине и Сирии — см.: Mouterde . Objets magiques.

См.: Gaster. Two Thousand Years of a Charm against the Child-Stealing Witch; Barb. Antaura. The Mermaid and the Devil's Grandmother. К. Боннер ( Bonner. Studies. P. 210) предположил: фигура Лилит могла указывать на то, что эти амулеты предназначались для детей. М. Гастер (Р. 139) отметил, что молитва св. Сисинию являлась амулетом, который клали у колыбели для защиты ребенка. В недавно вышедшем каталоге амулетов Л.А. Вольф, не вдаваясь в дискуссию, утверждает, что женское изображение — это Лилит, хотя фигура не идентифицируется надписью ( Wolfe. Objects with Semitic Inscriptions. P. 59).

Спасский . Три змеевика с Украины.

Иллюстрации см. в: Попов, Рындина. Живопись и прикладное искусство Твери. С. 574.

Упоминается Б.А. Успенским как оберег от летаргического сна ( Успенский. Филологические разыскания. С. 27).

Орлов. Амулеты-«змеевики» Исторического музея.

Николаева, Чернецов. Древнерусские амулеты-змеевики. См. также: Blankoff . A propos du «dvoeverie». {377}

Об истории этого мотива см.: Teteriatnikov . Representations of St. Nikita Flogging the Devil.

Воин-великомученик Феодор Тирон, замученный в Амасии (III—IV вв.), часто смешивался с Феодором Стратилатом. Апокрифическое житие Феодора (изначально греческое) было известно на Руси: и как житие, и в составе народных религиозных песен — духовных стихов, в которых он воспринял некоторые черты образа Феодора Стратилата. Сам текст жития наделялся магическими свойствами и использовался как амулет. Это фантастическая история с очевидными змееборческими и демоноборческими мотивами: святой воюет с гигантскими змеями, пересекает море на спине кита (отголосок жития св. Брендана?). В тексте содержится обещание изгнания демонов, исцеления слепых и глухих, ниспослания обильных благ земных всем, хранящим его святую память. Св. Феодора Тирона призывали, чтобы найти бежавших рабов; он упоминается в тексте гадания игральными костьми (см. с. 463). В связи со змеевиками следует отметить, что в одном из духовных стихов двенадцатилетний Феодор разбил целое еврейское войско, а также, чтобы освободить свою мать, убил двенадцатиглавого змея и двенадцать змеенышей, сосавших ее груди. См.: Голубиная книга. С. 85-91. Веселовский. Разыскания в области русских духовных стихов. [Гл.] 1. Греческий апокриф о св. Феодоре; Словарь книжников. Вып. 1 (см.: Мучение Феодора Тирона ).