Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Drexler. Alter Beschworungsformeln. S. 603-605.

Schiffmann, Schwartz. Hebrew and Aramaic Incantation Texts. P. 74.

Бенешевич. Древнеславянская кормчая. С. 159-161.

См.: Каменцева, Устюгов. Русская сфрагистика и геральдика. С. 62, 72-79.

Там же. С. 81-82.

Там же. С. 78.

Ричард Ченслер в 1589 году описывал печать как имеющую на одной стороне изображение всадника в доспехах, который борется с драконом, однако он не называл его св. Георгием: Hakluit . Principal Navigations. P. 293.

Каменцева, Устюгов. Русская сфрагистика и геральдика. С. 108 след. {382}

В «Повести о женитьбе Ивана Грозного на Марии Темрюковне» говорится, что Иван Грозный использовал в качестве печати любимое кольцо с собственным изображением. См.: Памятники литературы Древней Руси XVII век. Кн. 2. С. 7. В комментарии к тексту (с. 586) утверждается, что в XVI—XVII веках изображение всадника («ездеца») на государственной печати воспринималось как изображение царя. Это подтверждает свидетельство Григория Котошихина, высокопоставленного чиновника при Алексее Михайловиче что личная печать царя — это «царь на коне, победил змия»; а большая государственная печать имела то же изображение на груди двуглавого орла: Котошихин. О России. С. 55, 168. Недавнее исследование о значении св. Георгия в русской культуре также включает предположение, что в XV—XVII веках московских великих князей изображали в виде всадника (см.: Сендерович. Георгий Победоносец. Р. 81).

Бочаров. Русские сюжетно-орнаментальные изделия. Автор рассматривает в первую очередь стилистические и технические характеристики этих предметов и лишь однажды отмечает вероятность их использования как любовных амулетов (с. 244).

Спасский. Три змеевика. С. 361.

Ralston . Songs of the Russian People. P. 387.

Fennell. Kurbski's History of Ivan IV. P. 204-205; Даль. Толковый словарь (см.: относить ).

Малов. Письма к воинам. С. 107.

Абрамов. Черниговские малороссы. С. 548.

См.: Высоцкий. Очерки нашей народной медицины. С. 96. На с. 94-95 приводится ряд других надписей на ладанках. Русские заговоры с мотивом убывающего счета см. также в: Познанский. Заговоры. С. 95.

Quintus Serenus. Liber medicinalis. Cap. 52. (III в. н.э.).

Defoe. A Journal of the Plague Year / Ed. L. Landa. London, 1969. P. 33. О заклинании с эффектом убывания ABRACADABRA см.: Marquès-Rivière. Amulettes, talismans et pantacles. P. 48 (о его еврейском происхождении), 115- 116 (о его мнимом использовании гностиками). Еврейский образец см. также в: Schire . Hebrew Amulets. P. 59; Trachtenberg . Jewish Magic and Superstition. P. 116-117 (упоминается талмудический заговор с убыванием против демона Шабрири и др. — TON… TETRAGRAMMATON в «Clavicula Salomonis»). Европейские образцы см. в: Hansmann. Kriss.Rettenbeck . Amulett und Talisman. S. 138. О сходных англосаксонских заговорах с мотивом убывающего счета и об амулетах с усекаемым словом см. в: Cockayne . Leechdoms, Wortcunning, and Starcraft. Vol. 3. P. 63; Storms. Anglo-Saxon Magic. P. 151-155. Скандинавские заговоры с мотивом убывания, начинающиеся на KULUMARIS и т.п., опубликованы в: Klintberg . Svenska trollformler. P. 114. Образец XII века для защиты скота известен в Уэльсе: Merryfield . The Archaeology of Ritual and Magic. P. 152. Об аналогичной греческой убывающей формуле с «крылом» см.: Delatte . Etudes sur la magic grecque. P. 57; Marqués-Riviére. Amulettes, talismans et pantacles. P. 116.

См. последнюю работу: Никитина. Рисунки-граффити из Софии Новгородской.

См. гл. 3.

Домострой. 1990. С. 119.

См.: Apuleius . Apulei Apologia. Комментарий. С. 3. Прим. 15.

Apuleius. Apulei Apologia. 69, 17.

Там же. Комментарий. С. 175. Прим. 17. 3, 4 и 5.

См.: Schmitz . Bussbücher. Vol. 1. P. 307; см. также: Thomas of Chobham. Summa de arte praedicandi. Cap. 6.: Sortilegiorum vel veneficiorum. О раннехристианских и византийских связях см.: Troianos. Zauberei und Giftmischerei.

«Изборник» Святослава 1076 года включает фрагмент из «Constitutiones Apostolorum», запрещающий гадание, ворожение и зелейничество (изготовление и использование ядов); ворожей предписывается предавать смертной казни (см.: Исх., 22:18 и Втор., 18, 10, 11); далее упоминается грех изведения чад в утробе.

О русских вариантах сказания о крестном древе см.: Веселовский. Разыскания в области русского духовного стиха. [Гл.] 4. Сон о дереве в Повести града Иерусалима и Стихе о Голубиной книге; [Гл.] 10. Западные легенды о древе креста и Слово Григория Богослова о трех крестных древах.

Подробное исследование легенд о картофеле см.: Никифоров. Русские повести, легенды и поверья о картофеле. Упомянутые в тексте детали см. на с. 24, 82. Мотив растений, выросших из погребенных трупов, общеизвестен, см. ниже описания архангела, гороха . симтарины.

Даль. Толковый словарь (см. картофель ); Кондратьева. Метаморфозы собственного имени (ст. содомские яблоки ); Даль. Пословицы. 1998. Т. 1. С. 35. (Согласно одному варианту, чай несколько менее греховен, потому что проклят только на трех соборах.) Русская православная церковь и солидарные с нею в этом старообрядцы признают только семь вселенских соборов (те, которые предшествовали Никейскому собору 787 года, признаваемые и Восточной, и Западной церковью), восьмой собор (его, впрочем, никто не считает вселенским) провел патриарх Никон, он же Антихрист. {411}

Список растений, обычно относимых к «кореньям», приведен в.: Даль. Толковый словарь (см. корень ).

Там же (см. зелье, корень ).

Особое значение Иванова дня, отказ от использования железных орудий, требование выкапывать растения на рассвете и помещать их под церковный престол — все это известно и в англосаксонской традиции: см. Storms . Anglo-Saxon Magic. P. 9, 10. О немецкой и других традициях см.: Handwörterbuch des deutchen Aberglalubens (s.v. Johannes.der..äufer. Neunerlei.Kräuter ). О подобных представлениях в античном мире см.: Delatte . Herbarius. Ch. 1. Temps propice à la récolte.

Домострой. 1990. С. 239.

Пыпин. Ложные и отреченные книги. С. 167. Сходный заговор опубликован в: Майков: Великорусские заклинания. № 253. В заговоре № 254 из того же сборника отмечается, что «по словам знахариц… травы должно рвать нагому, какой человек родится».

Максимов. Нечистая сила. Т. 1. С. 181.

О других соответствиях см. также: Кондратьева. Метаморфозы собственного имени (ст. Адам ). См. также: Забылин. Русский народ. С. 394-395.

Сахаров. Сказания. С. 88-92.