Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Даль. Толковый словарь (см. греметь ).

Сахаров. Сказания. С. 88-92.

Даль. Толковый словарь (см. не тронь, разрыв ).

См.: Смирнов. Эпика Полесья. № 66, 67. Записано в украинском Полесье.

Стрижев. Календарь. С. 271.

Домострой. 1990. С. 238.

Foust . Rhubarb.

Домострой. 1990. С. 238. Примеч. на с. 296 идентифицирует это растение как Glechoma.hederacea .

Забылин. Русский народ. С. 409.

Домострой. 1990. С. 238. {414}

Первоевангелие Иакова; другие случаи упоминания см. по Указателю.

Кондратьева. Метаморфозы собственного имени (s.v.).

См.: Афанасьев. Поэтические воззрения. Т. 2. С. 421-422.

Семенов-Тян-Шанский. Путешествие. С. 40.

Согласно А. де Губернатису ( De.Gubematis . La Mythologie des plantes T. 1. P. 291), который, в свою очередь, цитирует Роговича, это растение, Pulsatilla patiens , расцветает голубыми цветами в апреле. М.Д. Торен ( Торен. Русская народная медицина. С. 79) называет как соответствующее Pulsatilla pratensis .

Сахаров. Сказания. С. 88-92.

См.: Kivelson . Patrolling the Boundaries. P. 309.

Даль . Толковый словарь (см. стрекать, бадяга ).

Маркевич. Обычаи. (Репринт). С. 117.

Даль. Толковый словарь (см. бадья ).

Сахаров. Сказания. С. 88-92; Афанасьев. Поэтические воззрения. Т. 3 С. 458, 461.

Рыбников. Песни. 1991. Т. 3. С. 209.

Примеры см.: Зеленин. Избранные труды: Очерки русской мифологии. Указатель.

Grieve . Modern Herbal (s.v. mugwort ).

Минько. Суеверия. С. 131.

См.: Frazer. Garnered Sheaves. Ch. 4. The Language of Animals.

Афанасьев . Поэтические воззрения. С. 574-575.

Свидетельство Роговича приведено из: De.Gubematis . La Mythologie des plantes. T.2. P. 17.

Забылин. Русский народ. С. 434-435.

Домострой. 1990. С. 239.

Kieckhefer. Magic in the Middle Ages. P. 5.

Меркулова. Очерки. С. 93, 96.

Торен. Русская народная медицина. С. 82.

Афанасьев. Поэтические воззрения. Т. 2. С. 415.

Меркулова. Очерки. С. 96.

Словарь русских говоров Приамурья (s.v.).

Майков. Великорусские заклинания. № 201.

Минько. Суеверия. С. 52.

Костомаров. Очерк. С. 190.

Ларин. Русско-английский словарь-дневник. С. 182.

Забылин. Русский народ. С. 51.

Даль. Толковый словарь (см. дух ).

Русский фольклор: Хрестоматия. С. 51.

Попов. Русская народно-бытовая медицина. С. 54. Девять веток упоминаются и в англосаксонском «Заклинании девяти трав»: см. Storms . Anglo-Saxon Magic. P. 188-189.

Змеев. Русские врачебники. С. 72.

Подробный обзор русских и восточнославянских поверий, связанных с хлебом, см.: Страхов. Культ хлеба (особенно гл. 2, раздел 4, 1 — о «лесенках»). {415}

Китицына. Хлеб. С. 98-99; Страхов. Культ хлеба.

Даль. Толковый словарь (см. лествица ).

См.: Власова. Новая абевега. С. 27.

См. также: Страхов. Культ хлеба (особенно гл. 1, раздел 5, 1).

Афанасьев. Поэтические воззрения. Т. 1. С. 120; Даль. Толковый словарь (см. ноготь ) — обрезки ногтей человека нужно было собирать и сохранять; Ralston . Songs of the Russian People. P. 110-111; Frazer. Folklore in the Old Testament. P. 57. Представления о духовной лествице встречаются в разных частях света: Там же. Р. 52-58.

Забылин. Русский народ. С. 262. О сходных исламских верованиях в Иране см.: Donaldson . Wild Rue. P. 185-186.

Perry. The Soul of Russia. P. 196-197.

Забылин . Русский народ. С. 268.

Даль. Толковый словарь (см. сорочка ). О широко распространенных английских верованиях, связанных с «сорочкой» как счастливым амулетом, см.: Opie, Tatem . Dictionary of Superstitions (s.v. caul ); Hazlitt . Dictionary (s.v. caul ); согласно верованиям, бытующим в Кентукки, дети, родившиеся в «сорочке», обладали «вторым зрением»: Thomas, Thomas . Kentucky Superstitions. № 12.

Levin . Childbirth. P. 53 (он утверждает, что так же поступали с плацентой).

Ginzburg. The Night Battles. P. 163.

Противоположную точку зрения см. в: Klaniczay . Shamanistic Elements in Central European Witchcraft, — где подробно описаны сходные верования, бытовавшие в Центральной Европе и на Балканах, и указан их возможный общий источник.

См.: Forbes. The Midwife and the Witch. P. 102.

Дюшень в своем издании «Стоглава» (Le Stoglav ou les cent chapitres. P. 108) приводит комментарий Вальсамона к 61-му правилу Трулльского собора (692 г.), где упоминается игумен, который носил «сорочку» в качестве амулета от злых сплетен.

Там же. Р. 101, 103.

Чикачев. Русские на Индигирке. С. 116.

Забылин. Русский народ. С. 271.

Попов. Русская народно-бытовая медицина. С. 189.

Там же. С. 190.

Даль. Толковый словарь (см. пасха ); Забылин. Русский народ. С. 53 (сообщается, что в Белоруссии и Болгарии в землю закапывают кости теленка).

Черепнин. Из истории древнерусского колдовства. С. 88.

Данилов Кирша. Древние российские стихотворения. С. 154.

Даль. Толковый словарь (см. змий ).

Margeret. The Russian Empire. P. 37 и примеч. 115. Посох был похищен поляками в 1611 году, распилен на части и роздан наемникам.

Фотографию рога нарвала в оправе из немецкой сокровищницы см.: Hansmann, Kriss-Rettenbeck . Amulet und Talisman. S. 79. См. также: Massing. Ceremonial Staff // Circa 1492. P. 126.

См.: Chambers. A Renaissance Cardinal. P. 164 and passim. {416}

Об этом в славянской книжности и народных легендах см.: Белова . Единорог.

См.: Вилинбахов. Государственный герб России. С. 28-32.

См.: Appleby . A Selective Index. P. 28-33. Согласно популярному поверью Распутин лечил царевича Алексея «роговыми каплями»: Баранов. Московские легенды. С. 207-209.