Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Забылин. Русский народ. С. 185-186.

Некоторые из них упоминаются в описях, см.: Забелин. Домашний бьгг русских цариц. С. 48 (хранился в ларце, очевидно как талисман), 54-55 (числом три, оценены в 215 рублей), 136 (белый, с рогом единорога).

Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь (см. безар ).

Ларин. Русско-английский словарь-дневник. С. 185. Б.А. Ларин не дает перевода, но, возможно, это сайка, упомянутая М. Фасмером (несъедобная маленькая рыбка, обитающая в Архангельском регионе).

Забылин. Русский народ. С. 279. Фасмер считает это испорченным названием пескарь ( Фасмер. Этимологический словарь. См. песок ).

См.: Apuleius . Apulei Apologia. Комментарий. С. 84. Прим. 12; Works of Apuleius. P. 281.

Интересный глобальный обзор данного сюжета, включая раковины каури, см.: Gobert . Le Pudendum magique; Andersen. The Witch on the Wall. Дж. Фрэзер ( Fraser . The Heraldic Woman. P. 81) отмечает, что демонстрация женских гениталий привлекает добро и отпугивает зло. О рыбе как сексуальном символе см.: Eisler . Der Fisch (интерпретация по З. Фрейду); и статью X. Баумана // Encyclopedia of World Art. Vol. 12. Col. 895. Об амулетах из рыб и связанных с ними сексуальных коннотациях см. также: Hansmann. Kriss.Rettenbeck . Amulet und Talisman. S. 217-218.

См.: Толстой. «Выходила потаскуха в чем мать родила».

British Library MS Arundel 201; опубликовано в: Schmitz. Bussbucher. Vol. 1. S. 459.

Никифоровский. Простонародные приметы и поверья. С. 275.

Черепнин. Из истории древнерусского колдовства XVII в. С. 87.

См.: Barb. Birds and Medical Magic. P. 316-322. Об использовании их в качестве амулета в Англии см.: Proceedings of the Society of Antiquaries. Second sen 1909. XXII. P. 516-517; Hazlitt . Dictionary (s.v. aetites ).

Ласточкин камень, ластовик, ласточник, см.: Даль. Толковый словарь (см. ластица ).

Черепнин. Из истории древнерусского колдовства. С. 88.

Там же.

Забылин. Русский народ. С. 407.

Виноградов. Заговоры. С. 33. Обзор сведений об использовании птичьих сердец и гениталий животных в качестве ингредиентов для приготовления приворотных средств см.: Каяус. Сердца птиц и половые органы животных.

Забылин. Русский народ. С. 262; Афанасьев. Народные русские легенды. М., 1859. С. 13.

Попов. Русская народно-бытовая медицина. С. 189.

Даль. Толковый словарь (см. херувим ). {417}

Плиний. Естественная история ( Pliny . Naturalis historia. XXIV. 14-15). Это верование, скорее всего, имеет универсальный характер; о британских поверьях см., например: Opie, Tatem . Dictionary of Superstitions (s.v. horseshoe, iron ).

Романов . Белорусский сборник. С. 65.

Подробнее об употреблении железа в Белоруссии см.: Минько. Суеверия. С. 137-152.

Болонев. О некоторых архаических элементах. С. 70.

Там же. С. 71.

Примеры из Шотландии см.: Opie. Tatem . Dictionary of Superstitions (s.v. corpse's washing water cures ).

Русские колдуньи использовали воду из Мертвого моря в качестве «мертвой», см.: Graham . With the Russian Pilgrims. P. 198.

См.: Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу (особенно гл. 7, 16 и passim); Елеонская. Отголоски древних верований. На литературные и фольклорные переработки этой идеи не в последнюю очередь повлияли слова Акафиста иконе Божией Матери Всех скорбящих радости: «Радуйся, животворныя воды неистощимый источниче» (икос 7). См. также гл. 15 (с. XX и примеч. 65) о Якове Брюсе.

Власова. Новая абевега. С. 9-10.

Из новейших работ о книгах как магических объектах см. материалы Вольфенбюттельского симпозиума, в значительной степени посвященного этой теме: Das Buch als magisches und als Repräsentationsobjekt. 1992.

Тексты и историческое исследование (с резюме на немецком языке) см. в: Куев. Азбучнита молитва.

Guthrie . Noctes Rossicae. F. 39.

Этот перечень приводит А.Н. Минх ( Минх. Народные обычаи. С. 51). Мне неизвестны достоверно зафиксированные случаи использования всех этих текстов в роли амулетов. {434}

Эта практика распространена повсеместно, об этом см. в: Deletant . Sunday Legend. Подробнее и библиографию см. в: De Santos Otero . Die Handschriftliche Überlieferung.

Тексты и библиографию см. там же.

Migne. PG. Т. 20. 121-124.

См.: Wilkinson. Egeria's Travels. P. 116-117; английский текст посланий с комментариями см. в английском издании Евсевия ( Wilkinson . Egeria's Travels P. 151-152).

Dobschütz . Christusbilder. S. 102-196. Последняя работа об истории образа Христа из Эдессы: Cameron . The History of the Image of Edessa. Профессор Камерон полагает, что рассказ об образе возник после 544 года, т.к. он не упомянут у Прокопия.

Она имеет несколько изводов, наиболее частые из них «Спас Мокрая Брада» (русский тип с остроконечной бородой) и «на убрусе». О легендах, связанных с этой иконой, см.: Покровский. Сийский иконописный подлинник. Вып. 1. С. 49-52.

Тихонравов. Памятники. Т. 2. С. 11-17. (РГБ. Синод. собр. № 558. Л. 7об. XVI в.)

Dictionnaire d'archéologie chrétienne et de liturgie. DACL. T. 1. Cols. 1807—1810. В статье отмечается, что послание Авгаря часто встречается вместе с квадратом SATOR и еще в XVIII веке использовалось в Англии как амулет для защиты дома.

Такая практика специально осуждалась в индексах ложных книг, см.: Кобяк. Индекс «ложных» книг и древнерусский читатель. С. 363.

Der.Nersessian . La Légende d'Abgar; Radojčić. Srpski Abagar.

Абагар на Филип Станиславов. Версия этого издания, без комментария, издана в виде свитка и помещена в круглый кожаный футляр — видимо, чтобы подчеркнуть функции амулета. Об армянской версии см.: Feydit . Amulettes de l'Arménie chrétienne. P. 281-284.

Тихонравов. Памятники. Т. 2. С. 339-344. (РГБ. Собр. МДА. Волок. собр. № 181/554. Л. 292-297; XVI—XVII вв.).

Schiffmann, Schwartz. Hebrew and Aramaic Incantation Texts. P. 115, 151.

Storms. Anglo-Saxon Magic. P. 295.

Nelli. La Priére aux soixante-douze noms de Dieu.

Feydit. Amulettes de l'Arménie chrétienne. P. 99-104.

Gaster. Zur Quellenkunde deutschen Sagen und Märchen. S. 203-204. M. Гастер цитирует Сефер Разиэль. Более поздняя работа о развитии этого сюжета: Dan . The Seventy Names of Metatron. См. также: Gaster . The Sword of Moses. P. 8 — о 72 словах или буквах в непроизносимом (тайном) имени Бога. См. также: Izmirlieva . The Aetiology of the Seventy-Two Diseases; Schimmel. The Mystery of Numbers. New York, 1993. P. 263-268.