Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

Майков. Великорусские заклинания. № 141 (из старообрядческой рукописи). Другие подобные заговоры: Забылин. Русский народ. С. 290-291. Три полесских заговора и их анализ см. в: Strakhov. Peretz . Disappearing Atlantis. P. 166-170.

Елеонская . Сельскохозяйственная магия. С. 169.

Opie, Tatem. Dictionary (s.v. grave, earth/dew from: cures ).

Листова. Некоторые верования русских крестьян. С. 26, 28. Пояса-амулеты для беременных женщин были распространены по всей Европе.

Забылин. Русский народ. С. 187.

У немцев Поволжья пропускают ребенка под ногами отца, чтобы снять с него заклятие, см.: Koch . The Volga Germans. P. 166. В англосаксонской Англии беременной женщине следовало переступить через мужа, чтобы ребенок родился здоровым, см.: Cockayne . Leechdoms. V. III. P. 67.

На путях из Земли Пермской в Сибирь. С. 279.

В частности, О.П. Семенова-Тян-Шанская приводит несколько примеров из южной черноземной полосы России ( Семенова-Тян-Шанская. Жизнь Ивана. С. 9)

Майков. Великорусские заклинания. № 49; Романов. Белорусский сборник. С. 53-64.

Романов. Белорусский сборник. С. 53-64.

Страхов. «Кувада» по старообрядческой рукописи. С. 104-105 (со ссылкой на: Добровольский В.Н. Смоленский этнографический сборник. Ч. 2. С. 369). Несомненно, возможен и вариант, когда дергали за другую часть тела.

Майков. Великорусские заклинания. № 51-54.

Попов. Русская народно-бытовая медицина. С. 260.

Даль. Пословицы. 1989. С. 363.

А. де Губернатис ( De.Gubernatis . La Mythologie des plantes. P. 7), ссылаясь на M. Драгоманова, определяет это растение как Enjugium campestre. См. также: За былин. Русский народ. С. 428. {298}

Другие примеры смеха как демонического признака см. в Указателе.

Попов. Русская народно-бытовая медицина. С. 25.

Согласно А.А. Лебедевой ( Лебедева. Материальные компоненты. С. 213), в Сибири, в районе Тобольска, — вместе с копейкой, льняной куделью и куском пирога.

Об этом веровании в Англии см.: Hazlitt . Dictionary (s.v. glass, looking ).

На путях из Земли Пермской в Сибирь. С. 285.

В гадательном сборнике «Астролог древний и новый или оракул гадательный полный Мартына Задека, Иосифа Мута, Тихобрага и Лафатера» (впервые опубликован в Москве в 1814 году) среди «источников» фигурирует муромская колдунья.

Цит по: Блок. Поэзия заговоров и заклинаний. С. 101. А.А. Блок не ссылается на источник (И.П. Сахарова), указывая лишь, что на этом заговор не кончается. Последнее предложение необычно по своей элегичности и патриотическому пафосу. (Действительно, возможно, что И.П. Сахаров подвергал публикуемые им заговоры литературной обработке, в духе поэтики былин и сказок. — Ред .)

Майков. Великорусские заклинания. № 58 (Новгородская губерния, середина XIX века).

Попов. Русская народно-бытовая медицина. С. 24, 232. См. другой вариант заговора, обращенного к заре, в: Черепанова. Типология. С. 45. Имена зорь, а также вечерних и утренних звезд, встречающихся в женских заговорах, часто рифмуются, дуплицируются и имеют заклинательную силу; см.: Майков. Великорусские заклинания. № 63 (заговор от зубной боли, призываются «сестрицы Захарий да Макарий[!], сестра Дарья да Марья…»).

На путях из Земли Пермской в Сибирь. С. 284.

Кондратьева. Метаморфозы собственного имени (см. Соломонида ); Майков . Великорусские заклинания. № 51; Адоньева, Овчинникова. Традиционная русская магия. № 330; Перунов. Любовные, целительные и охранительные заговоры. № 144.

Даль. Пословицы. 1989. Т. 1. С. 239.

Слово также обозначает плаксивого ребенка, а во множественном числе — несмолкаемый плач больного ребенка: Даль. Толковый словарь (см. кричать ).

Романов. Белорусский сборник. С. 31-34.

См.: Топорков. «Перепекание» детей. Использование воды «из трех колодцев» восходит, по крайней мере, к Плинию ( Pliny . Naturalis historia. XXXVIII. 11. 46). Относительно представления об особой действенности воды из нескольких источников см.: Faraone . The Mystodokos and Dark-Eyed Maidens. P. 316-317.

См., например, епитимийники: Феодора (конец VII века), приписываемый Беде Достопочтенному (начало VIII века) и Варфоломея Искануса (ХII век): McNeill. Gamer . Medieval Handbooks of Penance (reprint 1965). P. 199, 229, 350. Об этой практике у немцев Поволжья см.: Koch. The Volga Germans. P. 166.

Прокопьева. Женская рубаха. С. 61.

Смирнов. Материалы. С. 47. {299}

Попов. Русская народно-бытовая медицина. С. 327; Листова. «Нечистота» женщины. С. 162.

Там же. С. 165.

Семенова-Тян-Шанская. Жизнь Ивана. С. 73. Другой способ добиться этого: поклясться в верности «матерью сырой землей» и затем съесть землю. См. также: Агапкина. Славянские обряды. С. 138 и след. — подробное исследование других славянских верований и обычаев, в том числе магических, связанных с менструацией; Листова. «Нечистота» женщины. С. 168-169 — аналогичный материал по России.

Weideger . History's Mistress. P. 129.

Levin . Childbirth. P. 53. Исследовательница приводит содержащиеся в каноническом праве запреты этой практики, а также французские аналогии.

Виноградов. Заговоры. С. 33.

Макаренко. Сибирский народный календарь. С. 91. Примеч. 2. Вопрос «Где вы ночевали?» и фигурирующий здесь ответ известны в нескольких заговорах и в зачине некоторых версий «Сна Богородицы».

Черепнин. Из истории древнерусского колдовства. С. 87.

De Gubernatis. La Mythologie des plantes. T. 2. P. 181 — со ссылкой на русского корреспондента.

См.: Boehr, Dolls and Puppets. P. 58.

Кроме вышеупомянутых источников ценное собрание эротических заговоров и заговоров, касающихся деторождения, опубликовано В.Л. Кляусом и Е.Б. Смилянской: Русский эротический фольклор. С. 344-370.

Алмазов. Тайная исповедь. Т.1. С. 408.

Русский эротический фольклор. С. 348, 351-353, 358-360, 364-365.

Caesarius. Dialogue on Miracles. Bk. XII. Ch. 27.

Арциховский, Янин. Новгородские грамоты. С. 120.