Вильям Райан - Баня в полночь [Исторический обзор магии и гаданий в России]

См.: Wigzell. Russians, who find Comfort in their Dreams.

Известная французская прорицательница и гадалка мадемуазель Мари-Анн Ленорман (Marie-Anne Le Normand). См. подробнее: Decker, Depulis, Dummett. A Wicked Pack of Cards. Русский контекст: Wigzell. Reading Russian Fortunes.

Забылин . Русский народ. С. 27.

Этнокультурные процессы в Карелии. С. 46.

Минько. Суеверия. С. 167.

Чикачев. Русские на Индигирке. С. 136-137.

Майков. Великорусские заклинания. № 252, из Симбирской губернии.

См.: Вологодский фольклор. С. 35-37. За этим следовало загадывание загадок, которые должен был отгадывать жених. Загадки — важный жанр русского фольклора; их связь со сновидениями, подблюдными песнями и прочим очевидна.

См. ниже сноску 65.

Об этом см.: Соколов. Очерки. С. 65-88.

Физиогномическую часть «Тайная тайных» см. в: Сперанский. Из истории отреченных книг. Ч. 4. С. 175-179; текст «Физиогномики» Разеса на с. 179-220.

Ryan. The Secretum secretorum and the Muscovite Autocracy. P. 119. Тот же пассаж появляется в энциклопедическом сборнике середины XVI века «Златая {241} цепь», см. в: Крутова. Методическое пособие по описанию славяно-русских рукописей для Сводного каталога. С. 67. № 15.

Один из них описан в: Записки отдела рукописей / ГБЛ. М., 1957. Вып. 19. С. 150. № 168. Этот сборник конца XVII века (ГБЛ [РГБ]. Ф. 218. № 617) включает отрывки о космологии из «Шестоднева», «Беседы трех святителей» и физиогномическую часть «Тайная тайных» (Л. 76-100).

РГБ. Собр. Румянцева 2955. Отрывок «о смеянии» опубликован: Буслаев. Историческая хрестоматия. С. 1362.

Персонник. С. 98-125.

Полностью опубликован: Отреченное чтение в России XVII—XVIII веков. С. 297-364.

Сводный каталог. № 6651.

Минько. Суеверия. С. 160.

Черепнин. Из истории древнерусского колдовства XVII в. С. 86-109.

Мордовина, Станиславский. Гадательная книга XVII в. холопа Пимена Калинина. С. 322.

Rorschach . Drawings by Jean-Baptiste Le Prince. P. 35. № 39.

Например, две рукописи из Собрания Уварова (ГИМ) № 22241 (957) и № 2242 (317).

ГИМ. Увар. 2191; ОР РГБ. Q.VI.II. См.: Змеев. Русские врачебники.

Бычков. Описание. Собрание Погодина. 1570.

Opie, Tatem. Dictionary (s.v. sneezing ). Авторы приводят список авторов, отдавших дань этому поверью, начиная с Гомера.

См. многочисленные примеры начиная с XVI века: Срезневский. Материалы. «Чьх». См. также: ПСРЛ. Т. 1. М., 1962. С. 170 («закыханию — в другом списке «зачиханию» — верують»).

Словарь современного русского литературного языка (см. грай, сон, чихать ). В былине, записанной в XVIII веке, герой Василий Буслаев заявляет, что он не верит ни в сон, ни в чох, а полагается только на свой «червленый вяз» (палицу, дубину), см.: Данилов Кирша. Древние российские стихотворения. С. 119.

Даль. Толковый словарь (см. чихать ).

Даль. Пословицы. 1989. Т. I. С. 255.

Даль. Толковый словарь (см. понедельный ).

Opie. Tatem . Dictionary (s.v. sneezing: divination: «days» rhyme ); Thomas, Thomas. Kentucky Superstitions. № 1035. Обе процитированные версии относятся к XIX веку; предсказания совпадают с русскими только для среды.

Даль. Толковый словарь (см. зевать ). О сходном суеверии в Англии см.: Opie. Tatem . Dictionary (s.v. yawning ).

Даль. Толковый словарь (см. раждати ).

О некоторых античных или древних британских верованиях, зачастую аналогичных русским, см. в: Opie. Tatem . Dictionary (s.v. ear, elbow, eye, foot, hand ).

Минько . Суеверия. С. 175; Даль. Толковый словарь (см. чесать ).

Там же (см. ухо ).

Там же (см. рука ). {242}

Там же (см. свербеть ).

Там же (см. зудить ).

Там же (см. нога ).

Opie. Tatem . Dictionary (s.v. stumbling ).

Даль . Толковый словарь (см. споткать ).

Сперанский. Из истории отреченных книг. Ч. 2.

Diels. Beiträge zur Zuckungsliteratur des Okzidents und Orients.

Delatte . Anecdota. P. 84-93.

Гончаров. Обломов. Отец Обломова имел «Новейший Сонник» (С. 148), и вся семья верила в приметы: если чешется переносица — кто-нибудь умрет; если брови — к слезам; если чешется ухо — к дождю и проч. (С. 143). Они ворожили на Рождество, оберегали детей от дурного глаза, и если кто-то в деревне что-либо повредит, его лечили святой водой или наговорами (С. 135, 145).

Майков. Великорусские заклинания. С. 464.

О ранних примерах совместного использования амулетов и заклинаний в греческом мире см.: Kotansky . Incantations. Особ. Р. 108-110.

См.: Levin. Supplicatory Prayers; применительно к Западу: Gilford. The Charm. P. 56; применительно к Греции: Stewart . Demons. Ch. 9. Ч. Стюарт отмечает, что на Наксосе одним и тем же словом обозначали и молитву и заговор, причем крестьяне, а часто и священники не могли объяснить разницу между практиками, которые следует считать православными и, видимо, суеверными (Р. 243).

См.: Сперанский. Русская устная словесность. С. 444. Раздел о заговорах (с. 436-453) сохраняет свою ценность. См. также: Розанов. Народные заговоры в церковных требниках. С. 30-35.

См. библиографию в: De Santos . Die Handschriftliche Überlieferung. Bd. 2. S. 237-240.

Характеристику исполнения см. в: Astakhova . «Sound Shaping» of East Slavonic Zagovory.

E.H. Елеонская упоминает татар и мордву ( Елеонская. К изучению заговора и колдовства в России. С. 18). Один описанный ею сборник заговоров XVII века включает заговоры на одном из западнофинских языков ( Срезневский. Описание рукописей и книг… 1913. С. 481-512).

В той же работе Е.Н. Елеонская упоминает случай, когда пленный немец учил русских заговорам на оружие и на тушение пожара. О влиянии военнопленных свидетельствует также рукописная гадательная книга (в которой фигурируют «пятьдесят планет»!), переведенная со шведского пленными во время Северной войны (1700—1721): Описание рукописей собрания Черткова. С. 84. Интересно также отметить верования и практики немцев Поволжья (колонистов, приглашенных в Россию Екатериной II в конце XVIII века). Часто они подобны верованиям живших там же русских: Koch . The Volga Germans. P. 163-170.