Пьер Бриан - Дарий в тени Александра

Стоит вспомнить и другие важные указания. Переданная Квинтом Курцием, Юстинианом, а затем Орозием, легенда о битве при Гавгамелах заставляет задуматься. Квинт Курций ссылается на стыд Великого царя за необходимость бежать и его желание добровольно покончить с собой: "Но, стоя высоко на своей колеснице, он краснел оттого, что покидает своих приближенных" [61] Квинт Курций IV. 15.30: «Говорят, что, извлекая свой меч, Дарий спросил себя, избежит ли он, умирая с честью, стыда побега»; Юстиниан XI. 14.3: «Дарий, видя своих убитых солдат, также хотел умереть»; Орос III. 17.3; см. стр. 212–214. .

Повторенный Орозием, Юстиниан добавляет уточнение, значение которого не ускользает ни от кого: "Но те, кто окружал Великого царя, вынудили его бежать" [62] Юстиниан XI.14.3 (sed proximis fugere compulsus est); Орос III.17.3: «Он был вынужден убежать по настоянию своих ближних (persuasu suorum fugere compulsus est)». . Озабоченные прежде всего тем, чтобы заботиться о жизни их царя, приближенные мешают ему покончить жизнь самоубийством, а затем заставляют его бежать.

При этом было бы вполне понятно, что советники будут упоминать перед сражением о серьезных опасностях, которым Великий царь подвергнется, показавшись собственной персоной перед войсками, и естественно, что они предприняли все необходимые меры для того, чтобы заставить его покинуть целым и невредимым поле битвы, так как положение персидской армии уже оценивалось как отчаянное: бой опасно приближался к тому месту, где находился царь. И тут мы обнаруживаем "кобылу, предназначенную для того, чтобы позволить Великому царю вернуться в базовый лагерь, находящийся позади, и, что самое важное, не попасть в руки противника, настроенного на безостановочную погоню...

Давайте добавим последнее "статистическое" наблюдение, которое только что проиллюстрировало - или усилило - образ царей, которые не сражаются в первых рядах войска. Только об одном Великом царе (Кир Великий) известно, что он погиб в ходе военного похода, но в действительности разнообразие традиций и легенд оставляет вопрос полностью открытым [63] См.: H. Sancisi-Weerdenburg. The death of Cyrus, 1985. . Среди его преемников лишь один умер от раны (Камбиз), но эта рана была получена чисто случайно, не в бою; ни про кого не говорили, что он был ранен в течение войны, даже при том, что про большинство из них известно, что они руководили военными походами (Камбиз, Бардия/Смердис, Дарий I, Ксеркс I, Артаксеркс I, Дарий II, Артаксеркс II, Артаксеркс III, Дарий III); четверо умерли от старости или по болезни (Дарий I, Артаксеркс I, Дарий II, Артаксеркс II); семеро погибли вследствие заговоров (Бардия/Смердис, Ксеркс I, Ксеркс II, Артаксеркс III, Арсес, Дарий III). С этой точки зрения Дарий III также не составляет исключения: он четко вписыватся в историческую последовательность ахеменидской династии.

Очевидно, что гипотеза Г. Виденгрена понемногу получает концептуальную обоснованность и документарную наполненность, которые дают поддержку гипотезе, предложенной автором. По мере обсуждения эта гипотеза подпитывается фактами компаративной истории и фрагментами греческих и римских текстов, которые, за неимением полноты и абсолютной бесспорности и однозначности, являются хотя бы связными и согласующимися. Первая порождает истолковывающую модель, тогда как вторые иллюстрируют надежность и вписываются в ахеменидскую историю, пусть даже только в виде вероятной гипотезы, которую можно сформулировать следующим образом: если Дарий дважды оставил поле битвы до конца боя, то это соответствует ахеменидской монархической теории и практике.

Был ли Великий царь "смелым" или "недостойным"? Чтобы закрыть вопрос, открытый еще в Античности, можно считать, что. вопрос и ответ на него не имеют никакого точного соответствия с точки зрения решаемой проблемы. В конце концов, никто из современных историков не задавался вопросом, было ли решение Людовика XIV не сражаться во главе своих войск проявлением его "трусости"...

Paris, Gallimard, 1996; цитаты, извлеченные из «Введения», стр. 13–27.

Historie de lempire perse [HEP], 1996, p. 835–891, 1068–1077; см. состояние вопросов в BHAch II (2001).

Alexandre le Grand, 1974 (стр. 27; глава III); 5-е обновленное издание, 2002 (стр. 25–26).

Согласно Арриану (III.22.5), на момент своей смерти он достиг возраста приблизительно пятидесяти лет.

J-Y. Tilliette. LAlexandreide de Gautierde Chatillon, 1999, стр. 283.

Alain Corbin. Le Monde retrouve de Lou is-Francois Pinagot. Surles traces dun inconnu (1798–1876), Paris, Flammarion, 1998 (цитата, стр. 8).

Id., Recherchespinagotiques (suiteet fin), ARF4,1999 (

Биографические данные, установленные из классических источников, собраны в записке де Берва Alexanderreich I, № 244 (стр. 116–129); также см. записки № 290 (Drypetis), 711 (Sisygambis), 721 (Stateira/ Его жена), 722 (Stateira/ его дочь), 833 (Ochos).

J. – L. Mayaud, J. Remy и Ко. Boujot «Recherches pinagotiques. A propos Le Monde retrouve de Louis-Francois Pinagot», ARF 3,1998 (

Арриан. Анабасис III. 11.3.

См.: Ch. Grell-Ch. Michel. Школа принцев или обездоленный Александр, 1988, стр. 108–116 (Ле. Брюн, Александр и Людовик XIV) и 220–223.

«Путешествие Кйра с рассуждениями о мифологии», критическое издание G. Lamoine (Lage des Lumieres, 17), Paris, Champion, 2002, стр. 23 (я осовременив орфографию); о книге, авторе и его окружении см. также J. Tatum, Imperial Fiction, 1989, стр. 27–29

О Фрере и его хронологических и исторических исследованиях, см.: Ch. Grell. История между ученостью и философией, 1993, стр. 84–93.

Недавняя статья С. Croisy-Naquet («Дарий, или Образ персидского властителя в романе Александра Парижского», 1999) является исключением.

О надписях, свидетельствующих о пребывании в Персеполе персидских принцев эпохи Сасанидов и исламской эпохи, см. на стр. 444–448

См. Стр. 318–323.

Плутарх, Александр 69.2.

Квинт Курций III.3.13.

ДиодорХУИ.71.7.

Ктесий. Persika = FGrH F13 (19).

См. стр. 510–513.

В принципе, Дараб обозначает «отец», а Дара – «сын», но употребление этих форм остается достаточно гибким.

Арриан III.22.1; Диодор XVII.73.3; Юстиниан XI.15.5; Плутарх. De Alexandri Fortuna 11.12 (343в). Разумеется, в рамках этого обсуждения было бы абсурдным «противопоставлять» греко-римские источники персидским и ара-бо-персидским источникам или поддерживать первые в ущерб вторым (которые описывают также похоронные церемонии): см. стр. 512–513.

Квинт Курций IV. 10.23: patrio Persarum more; сравнить: Диодор XVII.54.7; Плутарх. Александр 30.1; De Fortuna Alexandri 11.6 (338).

Квинт Курций 111. 12.13–14: patrio more.

Аппиан. Римская История. Mithridatica XVI. 113; сравнить: Плутарх. Помпеи 42.3–5.