Кирилл Королев - Войны античного мира: Македонский гамбит.

С македонским двором Аристотеля связывали почти «родственные» узы: его отец был придворным врачом царя Аминты III, отца Филиппа. И потому, получив приглашение Филиппа, Аристотель покинул остров Лесбос, где жил после смерти своего покровителя Гермия, правителя городов Акарней и Асе на западном побережье Малой Азии [26] Гермий был другом и союзником Филиппа, поэтому его правление не могло нравиться персам. Около 341 года Гермий был казнен за измену. Перед смертью он просил передать своим друзьям, что не совершил ничего, недостойного философии. В Дельфах установили изваяние Гермия, а Аристотель воспел своего друга в пеане, в котором сравнил Гермия с Гераклом и Ахиллом. , и приехал в Пеллу. Оттуда он со своим племянником Каллисфеном, будущим историографом Персидского похода, отправился в Миезу, где была, говоря современным языком, «летняя резиденция» Филиппа и где его ожидал тринадцатилетний Александр в компании ближайших друзей — Гефестиона, Протея, Марсия и других.

Аристотель учил Александра философии (перипатетике — тому направлению философии, к которому принадлежал сам) и этике, науке о добродетелях владык, заново открыл царевичу Гомера — очевидно, в своей редакции, которая, насколько можно судить по цитатам в сочинениях Аристотеля, несколько отличалась от общепринятой; преподавались и естествознание, и медицина: по словам Плутарха, Александр впоследствии «приходил на помощь заболевшим друзьям, назначая различные способы лечения и лечебный режим». А еще — наставник старался донести до царевича свое представление об идеальном государстве. Это представление в окончательном виде было сформулировано Аристотелем в «Политике», написанной уже на закате жизни, но не подлежит сомнению, что многие соображения — как явствует из других сочинений философа — возникли у него значительно раньше.

Безусловно, не следует преувеличивать влияние Аристотеля на Александра, — как это делал И. Дройзен, а вслед за ним «мифоисторическая школа» в западноевропейской науке. Хотя избитая истина гласит, что юность подобно губке впитывает в себя любые знания, не будем, тем не менее, забывать, что греческой софии и всему греческому вообще в лице Аристотеля противостояла патриархальная македонская традиция, «узость кругозора» — стержень той среды, в которой рос Александр. Царевич оказался меж двух жерновов, и «помол» получился совершенно неожиданным…

Главная заслуга Аристотеля в том, что он открыл перед Александром мир. До начала обучения представления царевича об Ойкумене были довольно туманны: центральное место на его мысленной карте занимала Македония, на юго-западе от нее лежала Эллада, за морем — Египет и Персия, где-то далеко на востоке — баснословная Индия, в которой в незапамятные времена побывал «торжествующий бог» Дионис; на севере, вдоль рубежей царства, обитали «европейские варвары». Аристотель «структурировал», упорядочил эти представления, почерпнутые юношей из разговоров и книг. Он объяснил, что Ойкумена значительно шире, что состоит она из трех поясов — холодного на севере, жаркого на юге и умеренного между ними. В этом-то умеренном поясе, единственно пригодном для обитания людей, и расположены Средиземное море со всеми государствами его бассейна, Персия и Индия; море через Столпы Геракла впадает в мировой океан, облегающий Ойкумену.

Вот, пожалуй, и все, что философ мог сказать наверняка; об остальном можно было только догадываться, но какими смелыми были эти догадки, какие просторы для фантазии они открывали! Легендарные земли гипербореев и киммерийцев, царство амазонок, варварские территории, изобилующие «белыми пятнами», но оттого еще более привлекательные, манящие своей неизведанностью… Царевич увидел перспективу, ощутил протяженность Ойкумены. Наверное, не будет большим преувеличением сказать, что благодаря Аристотелю он впервые почувствовал себя не просто македонянином или эллином, но космополитом, гражданином мира.

Однако Ойкумену мало было лишь изучить и нанести на карту — ее следовало освоить, благо-устроить (обустроить во имя высшего блага, стремление к достижению которого и есть суть государства, в понимании Аристотеля). Причем обустраивать Ойкумену — истинное призвание, предназначение эллинов: ведь «эллинский род… обладает и мужественным характером, и умственными способностями; поэтому он сохраняет свою свободу, пользуется наилучшим государственным устройством и способен властвовать над всеми, если бы он только был объединен одним государственным строем». Что касается не-эллинов, то «племена, обитающие в странах с холодным климатом, притом в Европе, преисполнены мужества, но недостаточно наделены умом и способностями к ремеслу. Поэтому они дольше сохраняют свою свободу, но не способны к государственной жизни и не могут господствовать над своими соседями. Населяющие же Азию в духовном отношении обладают умом и отличаются способностью к ремеслам, но им не хватает мужества; поэтому они живут в подчинении и рабском состоянии».

Идеальным государственным устройством Аристотель считал политию — комбинацию полисной демократии и олигархии, когда «управление сосредоточено в руках наилучших». Но монархию он отнюдь не отвергал, более того — признавал ее одной из «правильных» форм государства, наряду с аристократией и политией. Ему виделся образ идеального монарха, выдающегося среди подданных своими добродетелями, и он полагал, что необходимо «повиноваться такому человеку и признавать его полновластным владыкой без каких-либо ограничений» [27] Впрочем, даже идеальный монарх должен подчиняться закону: «кто требует, чтобы властвовал закон, по-видимому, требует, чтобы властвовало только божество и разум, а кто требует, чтобы властвовал человек, привносит в это и животное начало, ибо страсть есть нечто животное и гнев совращает с истинного пути правителей, хотя бы они были и наилучшими людьми; напротив, закон — это свободный от безотчетных позывов разум». .

Политическая — шире: геополитическая — доктрина Аристотеля не могла не «прийтись ко двору» при македонском дворе. Аргеады полагали себя эллинской правящей династией на варварском троне; оттого у них было и мужество, и надлежащие умственные способности, и свои владения они организовывали наилучшим, на их взгляд, образом, объединяя под единоличным царским началом, и — как эллины — видели в персах и других народах Азии варваров и исконных врагов, которых можно и нужно покорить. Кстати сказать, это о них, об Аргеадах, Аристотель говорил: «Когда случится так, что либо весь род, либо один из всех будет отличаться и превосходить своей добродетелью добродетель всех прочих, вместе взятых, тогда по праву этот род должен быть царским родом, а один его представитель — полновластным владыкой и монархом». Филипп дал Аристотелю земельный надел, что автоматически причислило философа к македонской знати (к гетайрам, то есть «друзьям» царя, имевшим в пользовании царские земли); вдобавок он получил во владение святилище муз в Миезе, а Стагира, родной город Аристотеля, разрушенный македонянами в 349 году, был отстроен заново.