Игорь Иванов - Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского движения.

В свете таких событий вполне обоснованной выглядит и версия о том, что доморощенное «Белое братство», получившее всесоюзную известность на рубеже 1980-х - 1990-х годов - было тщательно замаскированным и хорошо профинансированным экспериментом, проведённым с целью изучения влияния подобных явлений на массовое сознание. К тому же, впоследствии выяснилось, что отец-основатель «Белого братства» не был совсем уж посторонним человеком для КГБ... 219 219 219. Там же, С. 555-556.

Таким образом, начиная с 1988 года, отношения перестраивающейся партии с религией стали развиваться сразу по нескольким направлениям. С одной стороны - коммунисты стали поощрять насаждение в стране сектантства, с другой - ослабляли давление на традиционные религии: рассчитывали использовать для своего упрочнения и тех, и других. Фактически партия негласно взяла курс на сотрудничество с тоталитарными сектами и одновременно - на осуществление симбиоза коммунизма с традиционной религией. Разумеется, в последнем случае речь шла не о «воцерковлении» атеистов, а об использовании «православного бренда» (на южных окраинах страны - мусульманского) в политических интересах партии. Крайним и наиболее отвратительным выражением этого курса станет возникновение так называемого «православного сталинизма».

Но у кремлёвских «реформаторов» не могло не возникать резонных вопросов: а долго ли удастся удерживать Московскую Патриархию под контролем, если отпустить чекистские вожжи? Ведь невозможно не видеть, что существующий режим по своему целям, методам и духу - противен христианству. И что противопоставить влиянию свободных частей Церкви (РПЦЗ, ИПЦ), которые не удавалось извести или захватить под контроль в течение семидесяти лет?..

Вчерашние атеисты осознавали, что прикрывание православием, столь противоестественное для его извечных гонителей - уж слишком откровенный цинизм, к тому же грозящий рано или поздно обернуться незапланированными последствиями. Поэтому партийное руководство и приглядывалось к тоталитарным сектам, столь близким коммунистическому тоталитаризму по своим методам и организации.

Специалисты по сектологии называют в связи с деятельностью тоталитарных сект (в частности, «Движения объединения» Сан Мён Муна), вполне конкретных и отнюдь не безызвестных в России лиц, среди которых: первый мэр Москвы Г. Попов, президент Калмыкии К. Илюмжинов, член Политбюро ЦК КПСС и главный редактор газеты «Правда» И. Фролов, идеолог перестройки, член Политбюро ЦК КПСС А. Яковлев, председатель Верховного Совета Белоруссии С. Шушкевич... 220 220 220. Там же, С. 211-212.

К названным можно добавить и другие известные имена выходцев из «ордена меченосцев», покровительствовавших сектам. Например, инструктора обкома КПСС, а позднее главы администрации г. Перми В. Филя, насаждавшего в руководимом им городе сайентологические технологии, или ленинградского мэра А. Собчака, с лёгкой руки которого на берегах Невы беспрепятственно регистрировались и обустраивали свои «центры» и «офисы бога» всевозможные деструктивные секты (при том, что тот же Собчак не раз противодействовал деятельности Православной Церкви и христианской общественности)... 221 221 221. См. напр.: «Сейчас идёт битва за Россию...» Интервью с председателем Подкомитета по общественным и религиозным организациям Госдумы РФ В.В. Савицким. URL: orthodox.lviv.ua/nhtm/www/krim/bitva.htm (дата обращения: 28.05.2013).

Весной 1990 года уже никого не удивляло, что генеральный секретарь Политбюро ЦК КПСС, президент СССР Горбачёв принимает в Кремле... главу скандально известной корейской секты «Движение объединения» Сан Мён Муна и позволяет ему совершить некие обряды в Успенском соборе - национальной русской святыне...

Важно отметить, что начавшееся с 1988 года ослабление репрессивно-сдерживающей политики партии в области религии касалось не всех верующих. Попуская сектантам и ослабляя давление на Московскую Патриархию, советские спецслужбы с прежней энергией продолжали вести борьбу против своих давних и принципиальных противников - Катакомбной Церкви и Русской Православной Церкви Заграницей, особенно после того как РПЦЗ начала открывать приходы на Родине. Борьба против «белогвардейской» Церкви затянется на долгие годы и примет в СССР, а затем и Российской Федерации, весьма жёсткие формы. Уже в новом, XXI веке, бывший шеф 5-го управления КГБ и его 4-го («религиозного») отдела генерал армии Ф.Д. Бобков, открыто выкладывая на страницы своих книг рекомендации по политическому использованию Церкви, будет наставлять руководство Российской Федерации «видеть опору» в Московской Патриархии и... «противостоять» РПЦЗ... 222 222 222. Бобков Ф. КГБ и власть. М., 2003. С. 386-387.

* * *

Анализируя происходящие в СССР процессы и предвидя, что вскоре может наступить момент для выхода антикоммунистических сил из «неформального» состояния, Игорь Вячеславович Огурцов ратует за скорейшее создание на Родине христианского политического движения.

Но в Советском Союзе ещё не существовало ни одной христианской общественной организации, готовой стать базой для создания такого движения. А рассчитывать в этом деле на содействие Московской Патриархии, всё ещё жёстко контролируемой чекистами, не приходилось. Бывший генерал-майор КГБ О.Д. Калугин, изнутри самих спецслужб знавший о положении официальной церкви, в своих мемуарах даёт неутешительную характеристику её позиции в годы перестройки: «Церковь, которая во все времена истории должна служить символом сопротивления и морального неприятия насилия и беззакония, даже в условиях либерализации нашего общества, оказалась неспособной занять хотя бы беспристрастную позицию в политической борьбе. Она опять оказалась в услужении КПСС и КГБ, наглядно продемонстрировав свою неспособность перестроиться и учесть происходящие в стране перемены» 223 223 223. С. Калугин О. Прощай, Лубянка! (XX век глазами очевидцев). М.: ПИК - Олимп, 1995. С. 326. .

Конечно, при такой ситуации создание христианского политического движения на территории СССР являлось задачей невероятной сложности. Обнадёживало то, что в 1987 году в России уже появилось несколько независимых самиздатовских журналов, проповедовавших христианские ценности - «Земля» (редактор В.Н. Осипов), «Выбор» (В.В. Аксючиц и др.), «Бюллетень христианской общественности» (А.О. Огородников)...

Игорь Огурцов горячо выступает за перенацеливание христианского самиздата на активную политическую работу. Вот как об этом рассказывает бывший редактор журнала «Земля» Владимир Николаевич Осипов:

«23 июля 1988 г. в Москве... была создана под моим руководством Инициативная группа “За духовное и биологическое спасение народа”. Основатель и вождь ВСХСОН И.В. Огурцов, отбыв свои 20 лет мытарств (тюрьму, лагерь, ссылку), в это время находился за рубежом и оттуда торопил нас с созданием в условиях гласности христианско-патриотической организации (партии). Но я и мои соратники ещё колебались, считали, что не накопили пока должного ресурса. Наконец, согласились для начала создать... инициативную группу... 24 сентября состоялось расширенное заседание нашей Группы, где присутствовали, в частности, академик И.Р. Шафаревич и писатель Л.И. Бородин. Обстоятельное послание прислал будущий лидер христианско-демократического движения Виктор Аксючиц. Группа обрастала людьми» 224 224 224. Осипов В.Н. Корень нации. Записки русофила. М.: Алгоритм, 2008. С. 157, 161. .