Игорь Иванов - Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского движения.

В конце 1980-х Игорь Огурцов лично встречается с редакторами-издателями русских христианских изданий Виктором Аксючицем и Владимиром Осиповым, сумевшими совершить поездки в Западную Европу (визит В.Н. Осипова был организован И.В. Огурцовым с помощью Русской Православной Церкви Заграницей 225 225 225. Там же, С. 164. ) - и призывает их переходить к принципиально новым формам деятельности.

Материальные возможности И.В. Огурцова в то время невелики, но у единомышленников в России они ещё меньше. Он прилагает все усилия для содействия в создании и укреплении христианского движения на Родине. Чтобы помочь поставить на ноги дело христианского и политического просвещения, Игорь Вячеславович на собственные средства покупает и отправляет через советскую границу компьютерную и множительную технику, типографскую бумагу, старается как-то привлечь к этой работе и русскую эмиграцию...

Попытки создать в СССР христианское политическое движение сразу же натолкнулись на ожесточённое противодействие. Для борьбы с этой «опасностью» партийная верхушка и КГБ применили все средства: административное давление, угрозы, провокации, инфильтрация агентурой, дискредитация и свержения лидеров, физическая расправа с участниками христианских организаций, пресловутый гэбистский «метод массированного психологического воздействия» - всё было пущено в ход...

Но, несмотря на многочисленные трудности, к концу восьмидесятых в Советском Союзе удалось создать несколько христианских общественно-политических организаций и даже христианских политических партий. В декабре 1988 года на базе инициативной группы «За духовное и биологическое спасение народа» возник Христианский патриотический союз (ХПС) под председательством Владимира Осипова, позднее преобразованный в Союз «Христианское возрождение» - СХВ. В августе 1989 года образована первая легальная христианская партия - Христианско-демократический союз России (ХДСР) во главе с правозащитником, бывшим политзаключённым Александром Огородниковым. Вслед за ХПС и ХДСР возникают и другие подобные организации. В апреле 1990-го Виктор Аксючиц и его соратники создали одну из наиболее представительных партий девяностых годов - Российское христианское демократическое движение (РХДД)...

Особенностью российской христианской демократии, характерной для многих её организация и партий, была их одновременная приверженность как демократическим, так и патриотическим идеям, а нередко - и идее возрождения монархии.

Члены христианских партий 1980-х - 1990-х годов не без оснований считали Всероссийский Социал-Христианский Союз Освобождения Народа своим идейным предшественником. Можно вполне согласиться с утверждением основателя и лидера Христианско-демократического союза (ХДС) Ленинграда В.В. Савицкого, говорившего, что все российские христианские партии, так или иначе, идейно вышли из ВСХСОН. Но следует уточнить: становление и развитие христианских партий протекало самостоятельно, ни одна из них не стала преемником социал-христиан и по-настоящему не продолжила дела ВСХСОН.

В отличие от социал-христиан, новообразованные христианские партии не ставили перед собой столь масштабных задач по коренному государственному и общественному переустройству, они преследовали более ограниченные цели и, по сути, решали лишь тактические задачи.

В 1990-е годы, некоторые из российских христианских партий выйдут на арену официальной политики, немногочисленные их представители появятся в местных органах власти и даже в парламенте страны. Но, подпав под влияние идей и форм западной демократии, они попытаются копировать деятельность парламентских христианских партий стран Свободного мира, что в условиях всевластия партийной бюрократии и спецслужб было просто нелепо.

«Мы думали, - откровенно признает впоследствии один из лидеров христианских демократов, Виталий Савицкий, - что придёт политический плюрализм и у нас появятся партии, как в Германии, которые будут отличаться только разной социальной направленностью, свободой или консерватизмом. На самом деле плюрализм обернулся преобладанием коммунистов в парламенте, которые топчут и уничтожают душу русского человека... 226 226 226. «Сейчас идёт битва за Россию...» Интервью с председателем Подкомитета по общественным и религиозным организациям Госдумы РФ В.В. Савицким. URL: orthodox.lviv.ua/nhtm/www/krim/bitva.htm (дата обращения: 28.05.2013).

...В Госдуме я столкнулся с чудовищной безнравственностью, ложью на каждом шагу, подлостью, немыслимыми интригами - это характерно для всех фракций. Мне вспоминается Первый псалом Давида: “Блажен муж, не ходящий на совет нечестивых и не сидящий на собраниях развратителей”... Для себя я принял решение ни в коем случае больше никуда не баллотироваться...» 227 227 227. Там же.

Попытки вписаться в заведомо порочную политическую систему, «играть на чужом поле» и по чужим правилам, утвердиться в депутатских креслах и органах исполнительной власти, в том числе ценою объединения с весьма сомнительными «союзниками» - поставят христианскую демократию... на одну доску со вчерашней коммунистической номенклатурой. Это приведёт её к потере авторитета и доверия в глазах народа, а в конце концов - политическому краху и полному вытеснению из официальной политики.

Малый успех российских христианских партий на официальной политической сцене обусловлен многими причинами. Сказалось отсутствие в подсоветской и постсоветской Россиитрадиций общественно-политического христианского движения, какие на Западе складывались десятилетиями и веками. Сыграло роль и то, что христианские партии не имели возможности донести свою позицию до широких слоёв народа: как и все оппозиционные организации в СССР и РФ, они были в неравном, проигрышном положении по отношению к правящей элите и закономерно терпели поражение в информационной войне. Но самым большим минусом российской христианской демократии станет отсутствие у неё чёткой программы подлинной общественной трансформации - социальной и политической - какую в своё время выработал ВСХСОН. А без этого она была обречена лишь повторять зады за «реформаторами» из партийно-ревизионистского клана.

В конце 1990-х годов, давая оценку действующим в Российской Федерации движениям и партиям христианского направления, Евгений Вагин с грустью отметит: «Они мало что общего имеют с нашими идеальными устремлениями тридцатипятилетней давности» 228 228 228. Вагин Е. Воспоминания о прошедшем // Вече. -1998. - № 62. - С. 186. .

Действительно, все российские христианские партии были нацелены на то, чтобы пробиться во властные структуры, занять нишу в существующей политической системе, вместо того чтобы добиваться её решительного слома. В этом было их главное отличие от ВСХСОН.