Анатолий Фоменко - Крещение Руси

Рис. 3.86 Фрагмент фрески «Победа Константина над Максенцием у Понте Мильвио». Джулио Романо. Замысел Рафаэля. Якобы XVI век. Зал Константина в Ватикане. Рим. Взято из [96], с. 382–383, илл. 360.

На рис. 3.87 показана медаль с изображением императора Константина на коне. Вероятно, это достаточно позднее произведение искусства.

Рис. 3.87 Медаль, изображающая Константина Великого. Взято из [144], с. 36.

По-видимому, в «античную» биографию Константина включено еще одно отражение Куликовской битвы. Мы имеем в виду вторую известную битву Константина Великого, на этот раз – с соправителем Лицинием. Таким образом, вместо пары противников Константин – Максенций, на этот раз говорится о паре Константин – Лициний. Стоит отметить, что битвы Константина с Максенцием и Лицинием обычно считаются ДВУМЯ ГЛАВНЫМИ сражениями в его биографии.

Сообщается следующее. «Постепенно углублялся конфликт между двумя императорами. Если Константин в западной части страны проводил политику поддержки христианской церкви, то Лициний у себя на востоке по-прежнему подвергал ее гонениям и активно поддерживал язычество… Лициний усиленно готовился к войне с ним (с Константином – Авт.) и ждал только повода ее объявить. В 323 году повод нашелся» [26], с. 118–119. Воспользовавшись тем, что войска Константина, преследуя «варваров», прошли по территории Лициния, тот объявил войну Константину.

«Решающая битва состоялась 18 сентября 323 года близ Хризополя. Через много лет Константин назовет ее ГЛАВНЫМ СРАЖЕНИЕМ СВОЕЙ ЖИЗНИ. ЭТО БЫЛА ЕЩЕ ОДНА СМЕРТЕЛЬНАЯ СХВАТКА МЕЖДУ ХРИСТИАНСТВОМ И ЯЗЫЧЕСТВОМ. КОНСТАНТИН ОПЯТЬ БЫЛ В МЕНЬШИНСТВЕ. Его армия насчитывала 120 тысяч пехоты и кавалерии, у противника было на 40 тысяч больше. Сражение удалось выиграть благодаря военной хитрости Константина и его личному героизму. Он приказал сыну Криспу с отрядом конницы пробраться в тыл противника и напасть на него в тот решающий момент, когда основные силы начнут переправу через реку» [26], с. 119. Начинается ожесточенное сражение на берегах реки и на мосту через нее. В итоге Лициний был разгромлен и «бежал в сторону Византия – крепости на Босфоре, – где укрылся с остатками войска. Осада Византия заняла более недели. Но схватить Лициния не удалось… Он бежал… в Никомидию… Лициний поклялся (не претендовать больше на трон – Авт.) и был отправлен в вечную ссылку в Фессалоники. По свидетельству историка Иордана, Лициний вскоре начал вести тайные переговоры с вождями сильного северного племени готов… Один из готских вождей донес об этом Константину и в 325 году Лициний был казнен» [26], с. 120.

Здесь проглядывает соответствие с историей Куликовской битвы. В самом деле:

1) Куликовская битва произошла 8 сентября 1380 года, а битва Константина с Лицинием 18 сентября 323 года. Во-первых, в обеих версиях сражение происходит в сентябре. Во-вторых, как мы уже неоднократно отмечали, в средние века бытовала традиция ошибочно отсчитывать годы по христианской эре от 1053 года (вместо 1152 года, когда на самом деле произошло Рождество Христово). Следовательно, 323 год падает на 1376 год (323 + 1053 = 1376), что практически совмещается с 1380 годом, когда произошла Куликовская битва по русским летописям.

2) Константин является сторонником христианства, а Лициний – «язычества». В Куликовской битве Дмитрий Донской выступает как христианский царь-хан, а хан Мамай – как «язычник». Точно такая же картина нам уже известна и по описанию битвы Константина с Максенцием.

3) В сражении Константина с Лицинием с обеих сторон участвуют огромные военные силы. То же самое сообщается о Куликовском сражении, а также о битве Константина с Максенцием. Говорится о гигантских противостоящих армиях. Далее, во всех трех летописных версиях, – то есть в истории Куликовского сражения, битвы 312 года и битвы 323 года, – подчеркивается, что победитель выступает в меньшинстве. Причем, во всех трех версиях отмечается, что победа удалась благодаря весьма неординарному решению, найденному Константином = Дмитрием Донским.

4) Во всех трех версиях битва происходит на берегах сравнительно небольшой реки. В русской истории говорится о реке Дон, то есть о Яузе или Москве-реке, согласно нашей реконструкции, см. ХРОН4, гл. 6. В битве якобы 312 года Константина с Максенцием – эта река названа Тибр или Дуновин (Дон?). В битве якобы 323 года Константина с Лицинием название реки нам найти не удалось. Далее, одним из центральных эпизодов в битве Константина с Лицинием считается решающая схватка на плавучем МОСТУ через реку. Аналогично, в сражении Константина с Максенцием, одним из главных эпизодов считается сражение на Мильвийском МОСТУ через реку Тибр [26], с. 93.

5) Якобы в 323 году Лициний, противник Константина, бежит с поля боя. То же самое сообщается о хане Мамае, противнике Дмитрия Донского в 1380 году, и о Максенции – противнике Константина в битве у Рима в 312 году. Далее, во всех трех версиях спастись разгромленному противнику не удается. Его вскоре захватывают и казнят (убивают). В самом деле. Убит Мамай (а также казнен его дубликат – Иван Веньяминов). Убит Максенций. Убит Лициний. Более того, Ивану Веньяминову (= хану Мамаю), как и «античному» Лицинию, а также «античному» Максенцию отрубают голову.

6) Напомним, что пытаясь спастись, «Мамай бежал в Крым, в Кафу, где его убили генуэзцы» [79], кн. 1, часть 2, с. 810. При этом отмечается интересная деталь. Оказывается, хан Мамай гибнет в результате предательства. «ГЕНУЭЗЦЫ ОБЕЩАЛИ ЕМУ (Мамаю – Авт.) БЕЗОПАСНОСТЬ, НО КОВАРНО УМЕРТВИЛИ ЕГО, ЧТОБЫ УГОДИТЬ ПОБЕДИТЕЛЮ (Дмитрию Донскому – Авт.) ИЛИ ЗАВЛАДЕТЬ МАМАЕВОЮ КАЗНОЮ» [61], кн. 2, т. 5, гл. 1, столбец 44. Фактически то же самое «античные» источники сообщают о гибели Лициния, см. выше. Находясь в ссылке, он становится ЖЕРТВОЙ ПРЕДАТЕЛЬСТВА готских вождей. Ему изменяют его собственные сторонники. Лициний казнен.

«В битве у Мильвийского моста победило христианство. Эта победа знаменовала начало новой эры в истории человечества» [26], с. 94.

Старинные источники единогласно подчеркивают роль победы Константина = хана Дмитрия Донского над «язычеством». Как мы теперь понимаем, они были правы. Речь действительно шла о грандиозном событии – принятии христианства во всей огромной «Монгольской» Империи конца XIV века. Новым, более глубоким содержанием наполняются теперь следующие слова «древнего» Евсевия Кесарийского, сказанные им по поводу победы Константина. Вот как Евсевий заканчивает свою известную «Историю Церкви».