Анатолий Фоменко - Книга 2. Тайна русской истории. Новая хронология Руси. Татарский и арабский языки на Руси. Ярославль как Великий Новгород. Древняя английская история — отражение византийской и ордынской

С этими дубликатами связан мотив изгнания-исхода. Он был очень важен для средневековых хронистов. Даже хроники, написанные уже в новое время, в конце XVII века, часто дают периодизацию истории человечества «от исхода до исхода». Например, Лютеранский Хронограф 1680 года [940] предлагает деление всей истории, начиная от Адама, на десять «исходов».

Интересно, что А.Т. Фоменко обнаружил статистическими методами ТРИНАДЦАТЬ исторических эпох-блоков, являющихся дубликатами Готско-Троянской войны и исхода. То есть в «современном учебнике» присутствуют тринадцать исходов. При этом две пары дубликатов оказались совсем рядом друг с другом. Поэтому фактически найдено 10 или 11 исходов. Согласуется с мнением Лютеранского Хронографа.

Средневековая теория исходов хорошо объясняется новой хронологией. Это — те самые места скалигеровского учебника, где, как оказывается, были ошибочно сшиты хроники-дубликаты. Именно сюда средневековые хронологи, как правило, помещали описания великих войн-исходов.

Другими словами, великие войны-исходы делят скалигеровский учебник на более или менее однородные куски-дубликаты, а сами являются местами, где дубликаты состыкованы. Конечно, сегодня стыки уже тщательно заштукатурены. В основном, историками XIX века. Серия великих войн-исходов делит «современный учебник» на ряд длительных, по 200–400 лет, эпох устойчивых империй. В книгах «Числа против лжи», гл. 6, и «Античность — это средневековье», гл. 3, показано, что все эти «имперские периоды» дублируют друг друга. В их основе лежат всего два оригинала: древняя Ромейская империя XI–XIII веков и Великая = «Монгольская» Империя XIV–XVI веков.

Попробуем найти в истории после 1000 года оригиналы переломных великих войн-исходов, которые породили столько своих отражений в «прошлых веках». Перечислим четыре возможных оригинала.

ПЕРВЫЙ ОРИГИНАЛ: мировая Троянская война XIII века, развернувшаяся за обладание Царь-Градом, столицы древней Ромейской Империи.

Эта война была местью за распятие императора Андроника-Христа в 1185 году в Царь-Граде (Еросе) = Иерусалиме = Трое.

Троянская война началась Четвертым Крестовым Походом 1203–1204 годов. Царь-Град был взят крестоносцами. Прежде единое Царство разделено на Никейскую и Латинскую Империи. Затем последовало завоевание Царь-Града Никейским императором Михаилом Палеологом в 1261 году и изгнание императоров Латинской империи.

Троянская война отразилась на страницах летописей также и как война в Италии в середине XIII века. А также — как изгнание Гогенштауфенов из Италии Карлом Анжуйским в 1266 году.

Среди дубликатов этой великой войны в фантомной скалигеровской истории «древности» следует отметить:

1) Троянскую войну якобы XIII века до н. э.

2) Разделение «античной» Римской империи на Восточную и Западную якобы в IV веке н. э. при императоре Аркадии.

3) Разделение Израильского царства, описанного в Библии — в книгах Царств и Паралипоменон, на Израиль и Иудею при библейских царях Иеровоаме и Ровоаме.

4) Захват и разграбление «античного» Рима варварами якобы в V веке н. э.

5) Готская война и изгнание готов из Италии якобы в VI веке н. э. византийскими войсками императора Юстиниана I.

ВТОРЫМ ОРИГИНАЛОМ, по-видимому, является великое «монгольское» завоевание XIII–XIV веков и создание «Монгольской» Империи с центром во Владимиро-Суздальской Руси. То есть со столицей в летописном Великом Новгороде. См. книгу «Империя», где мы углубляем эту тему.

Вероятно, это Османское, оно же Атаманское = Оттоманское завоевание XV века, см. «Библейская Русь», гл. 5. Кстати, некоторые русские авторы даже в XVIII веке писали еще не ОТТОМАН, а АТАМАН. То есть прямым текстом указывали на АТАМАНСКОЕ происхождение Османской или Оттоманской Империи, как ее стали называть в XIX–XX веках. Известный историк XVIII века Андрей Лызлов, автор Истории Скифийской, то есть Скифской Истории [497], подробно излагает историю Османской Империи. При этом Лызлов использует форму Атаман или Отоман. Например, он пишет: «АТАМАН — ПРАРОДИТЕЛЬ СУЛТАНОВ ТУРЕЦКИХ» [497], с. 283.

Это войны Реформации XVI — начала XVII века, когда Империю раскололи, и из Западной Европы изгнали многих ордынцев-скифов.

По-видимому, наиболее древним слоем событий в серии великих войн-исходов является слой конца XII — начала XIII века. Напомним, что наиболее вероятная дата распятия Христа — это 1185 год. См. книгу «Царь Славян».

Обратимся к церковной средневековой традиции, являющейся, по-видимому, устойчивым источником информации. Причина в том, что ее изменение всегда было не простым делом. Хотя, конечно, изменения происходили. Причем иногда — очень сильные. Сегодня значительную часть старой церковной традиции, и особенно церковно-славянской, называют апокрифической, то есть «неправильной». Но «апокриф» — это поздний ярлык, возникший не ранее XVII века. Во многих случаях кличка «апокриф» означает лишь, что средневековый текст не соответствует скалигеровской истории. До XVII века христиане такого термина не употребляли. Более того, известно, что для средневековых христиан «апокрифы», вызывающие сегодня негодование комментаторов, были обычными церковными текстами. Их свободно читали, переписывали, включали в различные сборники.

Посмотрим, например, что рассказывает средневековое «Сказание о страсти Господни» включающее в себя известное «Послание Пилата к Тиверию» [307], с. 444. Сказание было частью средневековой христианской литературы, но сегодня его объявили «подделкой» [307], с. 443. Например, в научном сборнике «Иисус Христос в документах истории» [307], куда включены многие якобы неправильные средневековые произведения, «Сказание о страсти Господни» почему-то отсутствует вообще, хотя и упоминается как апокриф [307], с. 443. А между тем, Сказание имеет прямое отношение к теме сборника [307]. Мы воспользовались церковно-славянским рукописным сборником [772], где есть, в частности, и это Сказание.

«Сказание о страсти Господни» утверждает, что после распятия Христа город Иерусалим по приказу «царя всея вселенныя обладателя Тиверия Августовича» был взят римскими войсками [772]. Взятием Иерусалима лично руководил «великий князь Ликиний», который в Сказании также назван «царем и первым областником восточныя страны» [772]. См. рис. 8.1–8.4. Это взятие Иерусалима описывается как большая война, имеющая вид и смысл Крестового Похода. Обратите внимание, что город Иерусалим в Сказании назван также «иудейским Римом», рис. 8.1, рис. 8.3. Это хорошо соответствует отождествлению евангельского Иерусалима с Новым Римом на Босфоре.