Елена Соломински - Яков Тейтель. Заступник гонимых. Судебный следователь в Российской империи и общественный деятель в Германии

Деятельность культурно-просветительской комиссии Союза была направлена на сохранение и развитие культурных традиций и организацию жизни в эмиграции так, как это было принято в России. Здесь хранили тот дух общности и человеческого тепла, стремления к знаниям. Жаркие дискуссии наполняли жизнь русско-еврейского Берлина. Члены Союза и его руководители участвовали во всех событиях культурной жизни Берлина 1920-х годов – будь-то вечер русской газеты «Наш век» или открытие еврейского высшего учебного заведения. Двери Ложенхауса, принадлежавшего еврейской организации Бней-Брит и ставшего клубом Союза, где организовывались концерты и литературные вечера, дискуссии, были открыты всем желающим, людям разных национальностей. С конца 1921 г. клуб был преобразован в «Общественное собрание» – традиционный аттрибут городской жизни в дореволюционной России. Лекционная программа и культурные мероприятия клуба привлекали внимание не только русской публики, но и восточноевропейских эмигрантов. Особенно в первые годы своей работы, то есть до возникновения Русского клуба и еврейской Культур-Лиги в Берлине, клуб Союза русских евреев был лидирующим интеллектуальным центром эмиграции Берлина, объединяя русских и евреев и предлагая весьма широкий спектр литературно-культурных мероприятий. В 1926 году по экономическим причинам клуб был закрыт и открылся снова только в 1930 г. уже по адресу Kurfürstendamm, 50, на одной из центральных улиц Берлина. Ему было присвоено имя «Ахдут» («Единство») в память о деятельности одноименного еврейского демократического союза в дореволюционном Киеве, активное участие в котором принимал А. А. Гольденвейзер и многие бывшие киевляне, ставшие берлинцами 580«Ахдут» представлял собой открытое общественное пространство, которое объединяло представителей русской, немецкой и еврейской культуры. Здесь обсуждали самые актуальные вопросы общественно-политической жизни не только в России и Германии, но и многих стран, куда эмигрировали русские евреи – Франции, США, Палестины и пр. О мероприятиях, организуемых в клубе, в середине 1920-х годов берлинскую общественность постоянно информировала газета «Руль», а в начале 1930-х– еженедельник «Наш век».

Являясь неполитической организацией, Союз не мог стоять в стороне от происходящих политических событий. Примечательно в этом плане специальное заседание культурно-просветительской комиссии 9 января 1922 г.: в результате обсуждения было принято постановление, которое снимало запрет на обсуждение общественно-политических тем лекций в стенах Союза. Это постановление повлекло за собой специальное решение Правления Союза, которое признало, что «лекции на политические темы допускаются, но что Союз как внепартийная организация должен открыть двери представителям различных партий и, что, кроме того, дискуссии после лекций должны происходить под руководством председательствующего члена Культурно-просветительской комиссии» 581После этого Комиссией было сформировано два тематических блока: № 1 «Философы – евреи», № 2 «К познанию исторической эпохи». Но на этом активные интеллектуалы Союза не остановились, и после летних каникул комиссия открыла еще два лекционных цикла: № 1 «Проблемы еврейской современности» и № 2 «Современные еврейские писатели». Обсуждались философские аспекты Шпенглера, Бергсона, Спинозы, Владимира Соловьева, работы Соломона Маймона. Не забыты были и классики русской литературы – Лев Толстой, Федор Достоевский, Владимир Короленко. В качестве консультанта для формирования списка тем и лекторов был приглашен известный еврейский ученый Давид Койген. Получивший степень доктора философии в Берне, он был профессором философии в Киевском университете, преподавал в 1920-е годы в Берлине и был автором ряда знаковых работ по теории и философии культуры и социологии науки, вышедших в Берлине (например, «Культурное видение социализма» (немецкий титул – «Die Kulturanschauung des Sozialismus» (Берлин, 1903)) и др.

Историческое осмысление прошлого и происходящего в советской России было для членов Союза не менее актуально, чем философские вопросы еврейства. Несколько тем лекций, которые приводятся ниже, дают представление о том, что волновало беженцев, и на сколь высоком уровне выступали докладчики: 10 мая 1924 г. – доклад Льва Зайцева «Право и жизнь в советской России», 25 мая 1925 г. – доклад профессора экономики Б. Д. Бруцкуса «О специфических чертах социально-экономической эволюции России», 24 мая 1926 г. – доклад Иосифа Гессена «Падение царского режима (по личным воспоминаниям и документам)». Правовые вопросы, в том числе и послереволюционной России, рассматривались в 1925 г. в докладах А. А. Гольденвейзера: «Социализм-индивидуализм-солидаризм», а также «Что такое демократия?» 582Наряду с этими темами докладчиков Союза волновали и вопросы космического масштаба, как это следует из записки 10 февраля 1926 г. ученого-просветителя Г. В. Ительсона: «По случаю одной очень интересной кометы, я желал бы прочесть в Союзе русских евреев лекцию «О кометах» в продолжении моего доклада о Копернике» 583.

Красный зал клуба Союза, где проходили лекции, был часто переполнен. Председательствовал на лекциях обычно Яков Львович Тейтель. Свою традицию домашних ассамблей в Самаре или в Саратове он перенес в свою новую семью – большую семью еврейских беженцев в Берлине, создав один из самых популярных центров русско-еврейской культуры. Опытный оратор и гостеприимный хозяин, он прекрасно владел залом: одинаково ловко мог увлечь слушателей и примирить горячих спорщиков. В лекционных циклах блистали звезды российской культуры и науки: профессор Лев Шестов с докладом «Авраам и Сократ», Г. Б. Слиозберг выступил на тему «Еврейство и его мистика» (24 июня 1922 г.), литературовед Ю. И. Айхенвальд рассказал о писателе Ромене Роллане в своем докладе «Рейн и Сена» (2 декабря 1922 г.), а позже выступил с докладом «Еврейское самосознание Гейне» (29 октября 1925 г.). Известный социолог, член русской академической группы Г. Д. Гурвич представил доклад на тему «Деспотический или правовой социализм?» (3 февраля 1927 г.), проф. Беренфельд на немецком языке выступил с лекцией «Значение Палестины в истории еврейства» (3 июня 1922 г.), а А. В. Сингаловский – с лекцией «Евреи в Америке» 584.

Тема Палестины, как возможной цели эмиграции из Германии, представляла несоменный интерес: ей были посвящены также доклад И. М. Тривуса «Условия экономического возрождения Палестины» (27 февраля 1922 г.) и лекция Александра Кулишера «Правовое положение Палестины» (4 марта 1922 г.), а также лекция писателя и переводчика И. С. Гурвича «Арабский национализм и Палестина» (14 ноября 1929 г.). На заседаниях лектория обсуждались темы еврейства в творчестве писателей Генриха Гейне, Шолом Аша, Шолом-Алейхема, Хаима Нахмана Бялика. Такие мероприятия проводились совместно с еврейским обществом Керен-ха-Йесод, Обществом идишистов Берлина, русско-еврейским общественным клубом. Часто организовывалось обсуждение новых книг немецких, еврейских и русских авторов: например, книги популярного в то время немецкого автора Якова Вассермана «Мой путь как немца и еврея», обсуждение которой вел в Союзе Ю. Айхенвальд 585, или музыкальных премьер в Москве(!): например, сообщение композитора Ю. Д. Энгеля о театре «Габима» и музыке в «Дибуке» Семена Анского 586.