Александр Бендин - Михаил Муравьев-Виленский. Усмиритель и реформатор Северо-Западного края Российской империи

Ломагина А. В. Проблема националистического дискурса в современной социологической науке // Вестник МГИМО-Университета. Социология. — 2013. — № 3 (30). — С. 163.

Ачкасов В. А. «Политика памяти» как инструмент строительства постсоциалистических наций // Журнал социологии и социальной антропологии. — 2013. — № 4. — С. 109.

Деружинский В. В. Тайны беларуской истории. — Минск, 2012. — С. 31.

Цит. по: Тьерни Б. Религиозные права: историческая перспектива // Права человека и религия: хрестоматия / Сост. и науч. ред. игумен Вениамин Новик. — М., 2001. — С. 36.

Вестник Виленского свято-Духовского братства. — 1914. — № 6. — С. 102–103.

Церашковіч П. В., І. У. Чаквін. Беларусы. / Энцыклапедыя гісторыі Беларусі. — Мінск., 1993. — Т. 1. — С. 473.

Краўцэвіч А. Агульныя праблемы гістарычнай навукі ў Беларусі // Гістарычны альманах. — 2001. — Т. 4. — С. 10.

Бендин А. Ю. Проблемы этнической идентификации белорусов 60-х гг. XIX — начала XX в. в современной историографии // Исторический поиск Беларуси: альманах / сост. А. Ю. Бендин. — Минск, 2006. — С. 8–13.

Радзік Р. Прычыны слабасці нацыятворчага працэсу беларусаў у XIX–XX ст. // Беларускі гістарычны агляд. — Т. 2. — Сшытак 2. — Снежань. — 1995. — С. 213.

Зайончковский В. Социальное самосознание татар, бурят и башкир в России и СССР — преемственность или разрыв традиции? // Политическая наука. -2002. — № 4. — С. 45.

Шатин Ю. Исторический нарратив и мифология XX столетия // Критика и семиотика. — Вып. 5. — М., 2002. — С. 101.

Не посягайте на православие. Обсуждение в Государственной Думе 3-го созыва законопроекта о переходе из одного вероисповедания в другое. — Вильна, 1909; Труды съезда представителей западно-руссских православных братств, состоявшегося в г. Вильне по инициативе Виленского православного Свято-Духовского братства. 2–5 августа 1909 г. — Вильна, 1909.

Белорусский национальный активист Я. Лёсик сетовал в 1917 году на нежелание крестьянства воспринимать идеи этнического национализма: «Наши крестьяне на съездах высказывались в том смысле, что им не нужна автономия, но делали они это по неразумению и темноте своей, но более всего в результате обмана, так как вместе с этим они говорили, что и язык им не нужен. Никто в мире не отрекается от своего языка, … а наши крестьяне отрекаются. Значит, делают они это по неразумению и темноте. … По тем или иным вопросам мы обращаемся к знатокам и специалистам, а вот при государственном строительстве удовлетворяемся мнениями таких специалистов, как тёмный и некультурный народ. … Народ — вещь хорошая, но ему необходимо рассказать, разъяснить, его необходимо сначала просветить, научить, и только потом уже звать к себе на совет». См : Лёсік Я. Аўтаномія Беларусі. — Мінск. 1917. — С. 5–6.

Резник А. Н. К вопросу о государственности БНР, или: так была ли БНР государством? — Мінск. 2002. — С. 20, 34.

18 июля 1942 года в оккупированном нацистами Минске орган националистов «Беларуская газэта» следующим образом определяла их новые идейные позиции: «Теперь следует особо подчеркнуть, кто является нашими врагами. Первым врагом, как и врагом новой Европы, является жидо-коммуна. Её банды уничтожены. Но кроме явных врагов, мы имеем много скрытных, которые в душе ненавидят наше Возрождение и всеми способами препятствуют нашей национальной жизни. Таких врагов вокруг нас больше, чем лесных бандитов. Есть остатки шлях-панских чиновников и их прислужников, польских ксендзов, которые болезненно мечтают о польском империализме и которые теперь фактически являются союзниками жидо-коммуны. Под влиянием этих панов всё ещё находится часть нашего отуманенного крестьянства Западной Беларуси. Это крестьянство мы должны самым быстрым образом освободить от вредного влияния и протереть ему глаза, засыпанные польско-костёльной ложью. Здесь, в Минске и других городах Восточной Беларуси, врагами нашими являются скрытые коммунисты и вообще русские, или отуманенные Москвой „белорусы“. … Минск должен стать центром собственной белорусской жизни под немецким водительством в новой Европе». См: А. Літвін. Акупацыя Беларусі (1941–1944): пытанні супраціву і калабарацыі. -Мінск, 2000. — С. 275–276.

100 пытанняў і адказаў з Гісторыі Беларусі / Уклад І. Саверчанка, Зм. Санько. — Мінск, 1993; Ластоўскі В. Выбраныя творы / уклад, прадмова і каментарыі Я. Янушкевіча. — Мінск, 1997. Арлоў У., Сагановіч Г. Дзесяць вякоў беларускай гісторыі. — Менск, 1997.

Марозава С. В. Уніяцкая царква ў этнакультурным развіцці Беларусі (1596–1839 гады) / пад навук. рэд. У. М. Конана; Гродз. дзярж. ун-т імя Я. Купалы. — Гродна, 2001.

Сагановіч Г. Невядомая вайна: 1654–1667. — Менск: Навука і тэхніка, 1995.

Миллер А. Русификация: классифицировать и понять // Ab imperio. — 2002. — № 2. — С. 134.

Нарысы гісторыі Беларусі: У 2 ч. Ч 1. М. Касцюк (гал. рэд.) і інш. — Мінск, 1994. — С. 334.

Бiч М. Беларускае адраджэнне ў XIX — пачатку XX ст.: гістарычныя асаблiвасцi, узаемаадносіны з іншымі народами. — Мінск, 1993. — С. 4; Снапкоўская С. У. Гісторыя адукацьі i педагагічнай думкі Беларусі (60-я гг. XIX — пачатак XX ст.). — Мінск, 2001. — С. 132; Яноўская В.В. Гісторыя хрысціянскай царквы ў Беларусі. — Мінск, 2002. — С. 140; Грыгор'ева В.В., Завальнюк У. М., Навіцкі У. I., Філатава А. М. Канфесіі на Беларусі (канец XVIII–XX ст.). — Мінск, 1998. — С. 71; Смалянчук А. Ф. Паміж краёвасцю і нацыянальнай ідэяй. Польскі рух на беларускіх і літоўскіх землях. 1864 — люты 1917 г. — СПб., 2004. — С. 120. Бачышча Ю. А. Каталіцкая царква ў нацыянальна-рэлігійнай палітыцы царызму ў Беларусi (1900–1914 гг.): аутарэф. дыс. … канд. гіст. навук. — Мінск, 2003. — С. 6; Шыбека З. Нарыс гісторыіі Беларусі. (1795–2002). — Мінск, 2003. — С. 100–110.

Бендин А. Ю. Проблемы этнической идентификации белорусов 60-х гг. XIX — начала XX в. в современной историографии. / Исторический поиск Беларуси: альманах / сост. А. Ю. Бендин. — Минск, 2006. — С. 19–21.

Біч М. Паўстанне 1863–1864 гг. Кастусь Каліноўскі // Гістарычны альманах. 2002. — Т. 6. — С. 38; Церашковіч П. В., Чаквін І. У. Беларусы. Энцыклапедыя гісторыі Беларусі. — Т. 1. — С. 471; «Великие события», — писал Э. Шилз, — «это те события, которые, как считается, определили последующее развитие и, соответственно, придали ореол сакральности прошлому». Цит. по: Ачкасов В. А. «Политика памяти» как инструмент строительства постсоциалистических наций // Журнал социологии и социальной антропологии. — 2013. — № 4. — С. 110.