Игорь Сенченко - Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории

Древние города Омана обносили, как правило, оборонительной стеной. В ней имелись въездные и выездные ворота. На ночь их запирали. Делали это после вечернего намаза. Отворяли же сразу после утренней молитвы. Во дворцах правителей, больше походивших на хорошо укреплепленные форты, располагались арсенал и тюрьма, и хранилась казна .

День в жилище оманца начинался с того, что женщина с помощью небольшой ручной мельницы молола хлебные зерно и толкла в ступке кофейные, чтобы испечь к завтраку лепешки и сварить кофе. Поэтому ручная мельница и кофейная ступка воспринимались повсюду в Аравии как символы семейного очага. Воровство этих предметов строго каралось – отсечением руки. Когда кто-то из жителей того или иного квартала говорил, что «ручная мельница соседа и кофейная ступка молчат», это означало, что человек – в нужде, что нет в его доме ни кофе, ни хлеба. И надобно бы ему помочь.

Узкие улочки в старых кварталах древних Маската и Сура, Рустака и Матраха полностью укрыты балконами стоящих друг напротив друга домов. Делалось это со смыслом. Такая форма застройки, с «балконным покрывалом» над улочками, давала столь желанную для жителей городов Омана тень. Потолки в домах «кварталов прошлого» – непременно резные. Так же, кстати, как и входные двери, искусно «расшитые» мастерами-резчиками «лиц дома», то есть входных дверей жилищ оманцев.

«Сердце» любого из древних городов Омана – это рынок. В прошлом рынки являлись едва ли не единственным местом времяпрепровождений оманцев. Они чутко, по словам путешественников, реагировали не только на потребности покупателей, но и на их привычки. Там можно было сделать покупки и поторговаться, то есть «показать себя». Послушать сказания и предания из уст профессиональных рассказчиков в «домах кофе». Понаблюдать за поркой воришек, попавшихся на краже товаров [694] Colonel L. du Couret, op. cit., p. 22. .

Рынки в городах, что интересно, зачастую окружали высокие защитные стены. С внутренней стороны в них располагались ниши-лавки, без дверей, но с широченными окнами, через которые проходивший мимо человек без труда мог рассмотреть выставленные в них товары. С внешней стороны, в верхней их части, находились бойницы и посты для стражников. На ночь ворота в оградительных стенах рынков, где таковые имелись, затворяли. Лавки с товарами на них стерегли хорошо натренированные собаки. Человека, тайком проникавшего ночью на рынок, они рвали на части. С призывом муаззина к утренней молитве собак с рынков уводили. Защитные стены вокруг рынков внутри городов служили своего рода еще одним рубежом обороны на случай прорыва врага через въездные ворота города [695] Там же. С. 302. .

На рынках трудились цирюльники, «живые газеты Аравии», как о них в шутку отзывались негоцианты-европейцы. И вот почему. К каждому своему клиенту цирюльник подходил как к возможному источнику свежих новостей. Собираемые и пересказываемые им новости, переходя из уст в уста, быстро распространялись по городу. Чужеземцев, что интересно, рыночные стригуны обслуживали бесплатно. Просили лишь, чтобы чужестранец поделился с ними тем, что видел и слышал в местах, где бывал по пути в их город [696] Там же. С. 79. .

Только в старых кварталах древних городов-торжищ того же Омана или Дубая, Кувейта или Ра’с-эль-Хаймы, можно увидеть сегодня, опять-таки вблизи рынков, сохранившиеся кое-где популярные некогда среди горожан общественные бани ( хамам ). Свет в них проникает через небольшие оконца в потолке, забранные цветными стеклами. Мужчины и женщины пользовались такими банями поочередно, в строго установленные для них дни и часы.

88,7 % населения Омана – мусульмане; 5,3% – приходится на приверженцев индуизма; 4,3% составляют христиане и 1,7% – буддисты. Первую перепись населения провели в стране только в 1993 году. В Султанате тогда проживало 2,018 млн. чел. (на долю оманцев приходилось 73,3%).

Ибадизм , который исповедует 75% коренного населения Омана, появился, как секта, о чем уже говорилось в этой книге, в Басре. В 747 г. миссионеры привнесли ибадизм в Оман. Но как учение зародился он в Медине. Отсюда – и бытующий среди ибадито в Омана афоризм: «яйцо было снесено в Медине, высижено в Басре, откуда птица знания прилетела в ‘Уман [Оман]».

В 2017 г. (при численности населения страны в то время в 4,741 млн. чел.) в Омане проживало 4 203 000 мусульман, 204 000 христиан (ортодоксов, католиков, протестантов, евангелистов, возрожденцев и православных), 253 000 индуистов, 31 800 буддистов и 14 500 бахайцев (приверженцев бахаизма).

Население Омана сами краеведы делят на четыре группы: жителей побережья; племена Горного Омана, то есть горцев ( хаджара ); бедуинов и обитателей Дофара.

Отдельную группу представляют собой белуджи, переселившиеся в Оман из Ирана и Пакистана. Они обжили Эль-Батину и Маскат. Издревле, по традиции, служат в армии. Интегрировались в оманскую межплеменную структуру под именем бану балуши ; входят в конфедерацию племен гафири .

Европейские путешественники, посещавшие Маскат во времена правления сеййида Са’ида ибн Султана (властвовал 1806–1856), рассказывали, что колония белуджей в Маскате насчитывала около 2000 человек, и что за фортами в этом городе присматривал белудж Дура бин Джума ал-Балуши, а в Сумаиле – белудж Исмаил ал-Балуши.

Весомый вклад белуджи внесли в распространение власти Омана в Восточной Африке. Момбасу, к примеру, захватил военачальник-белудж Алджамадар-шах ал-Балуши, состоявший на службе у имама Сайфа ибн Султана Аль Йа’риба. И имам назначил его правителем Момбасы.

Большую общину составляют потомки оманцев-мигрантов, покинувших Занзибар, и потомки бывших рабов-африканцев. Разговаривают они на языке суахили; служат в полиции.

Заметное место в жизни прибрежных городов Омана принадлежит двум индусским общинам: банйанам и хаваджам . Первые из них исповедуют индуизм; заняты в розничной торговле и банковской сфере; держат меняльные конторы. Вторые, хаваджи, то есть индусы-мусульмане, большей частью из Гуджарата, составляют костяк ремесленников (строят суда, изготавливают посуду, ткут ковры и т. д.). Самая многочисленная их колония проживает в Матрахе.

Шихухи из экслава на полуострове Мусандам представлены племенами бану хадийа и бану шатаир .

Члены оманской христианской общины – это в основном выходцы из Гоа.

По состоянию на конец 2019 г. численность населения Султаната Оман составляла 5 001 879 чел. (1970 г. – 723 852 чел.; 1980 г. – 1 154 379 чел.; 1990 г. – 1 812 160 чел.; 2016 г. – 4, 65 млн. чел., включая 2,1 млн. иммигрантов). В городах Омана проживает около 72% населения (в Катаре, для сравнения, этот показатель составляет 100%; в Саудовской Аравии и на Бахрейне – 73% и 88% соответственно; в ОАЭ и Кувейте – более 90%). Средний возраст населения Омана – 29, 3 лет [697] В. Русакович. Оман: структурные преобразования и экономический рост. Азия и Африка сегодня. № 3, 2018. С. 50; Jeremy Jones & Nicholas Ridout, A History of Modern Oman, Cambridge University Press, 2012, p. 9. .