Игорь Сенченко - Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории

К конфедерации племен хинавитов относится и легендарное племя ал бу са’ид из Внутреннего Омана. Члены племени – потомки древних ‘ аздов , ибадиты . Родом из этого племени – правящая в Омане династия Аль Бу Са’ид. Основателем ее, напомним читателю, был Ахмад ибн Са’ид, вставший у руля власти в Омане в 1749 году.

Одним из крупнейших пастушеских племен Омана прошлого считалось племя ал-вахиби , жительствующее и ныне в провинции Эль-Шаркийа (в начале XX столетия насчитывало 30 000 человек). Известно оно среди арабов Аравии (и сегодня, к слову, тоже) разведением самых лучших в мире беговых верблюдов. Входит в конфедерацию племен хинави.

Одно из древнейших племен Омана, крупное и влиятельное некогда, но утратившее былые славу, вес и место в межплеменной структуре Омана, – это племя ал-йа’риба . Своим прародителем сказания племени величают легендарного Йа’раба ибн Кахтана (жил в 800 г. до н. э.). Отодвинувшись из Йемена в Оман, именитое племя это примкнуло к гафиритам . Родом из него – славная династия Йа’риба (правила в Омане с 1625 по 1748 гг.). Немногочисленное ныне племя ал-йа’риба – почти в полном забытье. Члены его проживают в Нахле и Рустаке. По понятным причинам племя жестко преследовалось династией Аль Бу Са’ид.

Самами могущественными и авторитетными племенами некогда подвластных Оману земель Аш-Шамал, говорится в сводах «аравийской старины», выступали племена ал-кавасим и бану йас. Корни обоих племен – в Неджде. Племя ал-кавасим , вокруг которого сложился со временем крупный одноименный племенной союз, – это ветвь великого аравийского племени ал-ма’авал , перебравшегося в далеком прошлом из Неджда на побережье Персии. Известно оно тем, что воспротивилось самому Надир-шаху. Отодвинувшись морем в земли нынешних ОАЭ, племя расселилось на территориях теперешних эмиратов Ра’с-эль-Хайма и Шарджа. Несколько родов его проживали на полуострове Мусандам. Племя занималось рыбной и жемчужной ловлей, и морской торговлей. Печально прославилось морскими набегами на суда и прибрежные поселения, и слыло одним из самых именитых в свое время пиратских племен Южной Аравии. Ал-кавасим – сунниты- гафириты .

Племя бану йас пришло в земли нынешнего эмира Абу-Даби из Неджда, в середине XVIII столетия. Родоначальник племени – Йас ибн ‘Амр ибн Са’ас. Предания гласят, что бедуин-кочевник Йас, воин и поэт, вырыл в оазисе Лива, где осел род его после того, как оставил Неджд, первый колодец. И в знак благодарности за содеянное им все арабы, жительствовашие там в то время, стали называть себя йасами . Те из них, кто остался в оазисе, занялись выращиванием фиников, а те, кто отодвинулся на побережье, – «жемчужной охотой». В 1833 г. из-за внутриклановых разногласий от племени бану йас отложилось одно из его колен – ал бу фаласа . Насчитывало оно тогда 800 человек. Во главе с шейхами ‘Убайдом (Обейдом) ибн Са’идом и Мактумом ибн Бути они основали новый удел – Дубай. После смерти шейха ‘Убайда уделом этим стал единолично управлять шейх Мактум, основатель и ныне правящей там династии Аль Мактум.

Все известные исследователи-портретисты Омана непременно делились в своих путевых заметках их впечатлениями о языке и речи арабов Омана . «Язык, – говорят коренные оманцы, повторяя пословицу предков, – это одна половина человека; другая его половина – сердце». Ведь неспроста же народная мудрость поучает, что «пока человек не молвит слова, до той поры его достоинства и недостатки сокрыты» [703] Фахри. Правила для государей и рассказы о мусульманских династиях (Сочинение Мухаммада Табатаба, известного под именем Ибн Тиктака). Пер. П. Холмогорова. Казань, 1883. С. 9. .

«Умен ты или глуп, велик ты или мал, – сказывали в старину именитые улемы Омана, цитируя слова популярного в землях Южной Аравии персидского поэта Саади (1210–1291), – не заю я, пока ты слова не сказал». Упоминали и упоминают к месту и другое его крылатое изречение: «Покуда человек не говорит, неведом дар его, да и порок сокрыт». «Слова человека – мерило его ума», – любят повторять присказку предков в семьях коренных оманцев и в наши дни.

«Ласкай перо и меч, – наставляли арабы Древнего Омана своих потомков; – чествуй хозяина пера и владельца меча, ибо государство охраняется мечом, а содержится в порядке пером и словом».

Многие правители Древнего Омана, рассказывают историки, держали при себе сказателей и собирателей аравийской старины, живо интересовались «судьбами своих земель и корней». Глубоким знанием истории Омана был известен недавно умерший султан Ка-бус. «История, – считают в племенах Омана, – это лучшая наставница в жизни, а память о деяниях предков – это посох, нащупывающий дорогу в грядущее».

Испокон веку в почете у аравийцев, особенно в землях «арабов первородных», в Йемене и Омане, сила – ума и оружия. Искусству владения клинком и словом учили с детства. Слава поэтов и ораторов, или златоустов как их величали аравийцы, ширила среди них добрую молву о племени, к которому принадлежал тот или иной «рыцарь слова». Племени-владельцу златоуста искренне завидовали. И вот что интересно, лучшие из произведений столпов древней арабской поэзии в «колыбели арабов», в Аравии, принадлежат поэтам-бедуинам, «витязям песков». Иными словами, не горожанам, а кочевникам [704] Сенченко И. П. Арабы аравии. Указ. соч. С. 85. .

Арабы Омана, вспоминали бывавшие в его землях россияне, высоко ценили в людях «красоту языка», как они выражались. Красноречием или «искусством слова», говорится в хадисах , в совершенстве владел Пророк Мухаммад .

Слово в понимании аравийца – это грозное оружие. Разговаривая, слова там тщательно «взвешивают и просеивают». «Язык, что секущий меч; слово, что пронзающая стрела», – гласит древняя поговорка бедуинов.

Характерными отличительными чертами коренных оманцев можно смело называть клановое и семейно-родовое единство, родоплеменную солидарность и гостеприимство. «Гостю – лучшее», – таково правило этикета арабов Омана. «Гость – хозяин шатра, принявшего его», – говорят в племенах Омана. И добавляют: «Гость есть гость, даже если он задержится у тебя на зиму, а потом останется и до лета». Венец гостеприимства – угощение гостя кофе. Дом, где нет кофе, – жилище скупого в понимании араба Аравии.

Кофе в Омане подают гостю с финиками, халвой, медом и фруктами. Готовят кофе с кардамоном. Разливают из специальных кофейников с вытянутыми носиками ( дулля ). Пьют из маленьких чашечек ( финджанов ), без сахара.

Кофе и халва в Омане – символы гостеприимства. Халва, как правило, – трех цветов: белая, черная и желтая (с использованием молока, инжира и шафрана соответственно). Изготавливают халву на основе фиников, шафрана и розовой воды.