Игорь Сенченко - Султанат Оман. Легенды, сказания и факты истории

После смерти Абу Билала и ухода его оставшихся в живых сторонников из Басры в разные провинции Халифата, в том числе и в Оман, Джабир ибн Зайд создал тайную организацию, в которой состоял и ‘Абд Аллах ибн Ибада. Наместник халифа в Ираке, Хаджадж, который хотел обуздать хариджитов путем ареста видных улемов , схватил Джабира ибн Зайда и его сторонников, и заключил их в тюрьму. Среди его последователей, оказавшихся вместе с ним в темнице, хронисты упоминают Ибн ал-Са’иба, Абу ‘Убайда Муслима Абу Карима и Сухара ал-‘Абди.

По прошествии какого-то времени Джабира ибн Зайда, человека в Басре влиятельного, знатока Корана и мусульманского права, все же освободили, но тотчас же выслали на родину, в Оман. Историки Омана считают, что решение о помиловании Джабира ибн Зайда наместник халифа в Ираке, Хаджадж, принял не без участия своего секретаря, Йазида ибн Абу Муслима, близкого друга Джабира.

Минуло несколько лет и Джабир возвратился в Басру, где вскоре и умер. Даты смерти называют разные (711, 714, 721 гг.), но, скорее всего, скончался он в 711 г.

Организацию, основанную им, возглавил один из его учеников-последователей – Абу ‘Убайда Муслим ибн Абу Карима ал-Тамими, а Ибн Ибада стал ее идеологом-наставником.

По предложению Абу ‘Убайда центром своей деятельности ибадиты избрали Оман. Руководствовались при этом несколькими соображениями. Во-первых, «удаленностью Омана от центральных властей Халифата». Во-вторых, тем, что Оман сделался местом убежища многих хариджитов , а потом и ибадито в, бежавших из Басры от преследований и гонений этих властей. И, в-третьих, наличием тесных связей между ‘ аздами Омана и Басры [192] ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 107-114, 125-129; Sirhan – bin Sa’id – bin Sirhan, Annals of Oman, op. cit., Book 2, p. 113; T. Lewicki. The Ibadites in Arabia and Africa, Journal of World History, vol. 13 (1971), p. 3-81. .

Зародившись и сложившись в религиозно-политическое течение в Басре, ибадиты сразу же начали засылать своих миссионеров в Хорасан, Персию, Хадрамаут ( Йемен), Оман и в Северную Африку. Главные положения ибадизма – это равенство всех мусульман и неприятие тирании. По мнению ибадитов, имамом (главой) мусульманской уммы (общины) может стать любой достойный мусульманин, представитель любого племени, а несправедливый имам должен быть низложен. Власть ‘Умаййидов они считали незаконной, и противились им, как могли. Особо буйно пророс ибадизм в Омане и Хадрамауте. Образовались коммуны ибадитов в Ливии, Тунисе и Алжире. Ибадийа ( ибадизм ), говорится в анналах истории Омана, как религиозно-политическое течение, зародился в Басре, но начало ему было положено в Медине. Отсуда – и широко известный среди оманцев, 75% которых составляют мусульмане- ибадиты , афоризм: «Яйцо учения снесено в Медине, высижено в Басре, откуда птица знания прилетела в Оман». Столицей ибадизма сделался город Низва, один из крупнейших «центров знаний» Древней Аравии, «колыбель» серебряных ремесел Омана, «удел чеканщиков» по золоту и серебру и мастеров-изготовителей ханджаров , национальных кинжалов [193] Jeremy Jons and Nicholas Ridout , Oman, Culture and Diplomacy, Edinburg University Press, 2012, p. 50. .

Особое внимание Абу ‘Убайда уделял подбору учителей-наставников, проповедников ибадизма ( хамала ал-‘ильм ), которых направлял в разные земли Халифата, и где они основывали общины ибадитов . В самом Омане он набирал таковых из самых влиятельных местных племен. Проповедники ибадизма продолжали активно действовать и во времена ал-Рабиа’ ибн Хабиба ал-Фарахиди ал-‘Азди, преемника Абу ‘Убайды. Группа оманских проповедников ибадизма состояла из четырех человек. Оманские историки сходятся во мнении, что один из них, Мухаммад ибн ал-Му’алла ал-Фахши, был первым, кто призвал оманцев к созданию в Омане ибадитского имамата .

Практически все эти проповедники возглавили со временем провинции Омана, в которых проживали влиятельные в межплеменной иерархии Омана племена. Обратились в ибадизм члены многих видных оманских семейно-родовых кланов ‘ аздов , в том числе и представители рода Аль Джуланда. Все это способствовало тому, что уже к середине VIII в. ибадизм среди оманцев стал доминирующим религиозно-политическим течением.

Учение Наджда, сообщают хроники Омана, жители этой страны отвергли. Мазхаб суфритов выжил, но доминировать в Омане стали ибадиты .

Среди первых носителей знаний веры ибадитов в Омане историки называют ал-Рабиа’ ибн Хабиба ибн ‘Амира ал-Фарахиди ал-‘Азди (ум. 786), Мусу ибн Аби Джабира ал-Изкави (ум. 797) и Башира ибн ал-Мунзира ал-Низвани (ум. 802) [194] ‘Isam ‘Ali Ahmed al-Rawas, op. cit., p. 129, 130. .

В 745 г., в период заката династии ‘Умаййидов, должность судьи ( кади ) Хадрамаута занял тайный ибадит ‘Абд Аллах ибн Йахйа ал-Кинди, более известный как Талиб ал-Хакк (Стремящийся к правде). Из своих сторонников в Хадрамауте ему удалось сформировать довольно мощный военный кулак и взять власть в крае в свои руки. В ходе поднятого им восстания в Южной Аравии против ‘Умаййидов он захватил резиденцию наместника халифа в Даммуне, а самого его бросил в темницу. Из Хадрамаута выдвинулся на Сана’а’. В походе том, как гласят сказания южноаравийцев, принимали участие и ополченцы из числа ибадитов-‘аздов из Омана.

Джабал ибн Махрам ал-Кинди, наместник ‘Умаййидов в Йемене, поджидал ибадитов под стенами Сана’а’, в хорошо укрепленном лагере, окруженном глубоким рвом. Несмотря на численное превосходство своих сил, сдержать наступление ибадитов не смог. Под покровом ночи они предприняли дерзкое нападение на лагерь Джабала и овладели им, а вслед за этим поставили под свой контроль и Сана’а’ (конец 746 г.). Население города никакого сопротивления ибадитам не оказало. Часть денег из казны наместника, оказавшейся в руках ибадитов , ал-Кинди велел раздать горожанам.Через несколько дней провозгласил создание Ибадитского имамата в Йемене и Хадрамауте (с центром власти в Сана’а’), первого ибадитского государства в исламском мире, и был избран его главой ( имамом ).

В августе 747 г. имам ал-Кинди направил хадрамаутско-оманское войско ибадитов в Хиджаз. Во главе с военачальником Абу Хамзой ал-Мухтаром оно овладело Меккой и Мединой. Событие это имело место в середине сезона хаджжа . Наместник Медины и Мекки ‘Абд ал-Вахид ибн Сулайман ибн ‘Абд ал-Малик, правнук халифа Марвана ибн ал-Хакама, будучи не в состоянии противостоять ибадитам , Священный город оставил (пост наместника Мекки и Медины традиционно занимал представитель рода ‘Умаййидов). Но уже через три недели, собрав 8-тысячное ополчение, возглавил поход на Мекку. Узнав об этом, Абу Хамза двинулся ему навстречу. Противники сошлись (9 сентября 747 г.) у местечка Кудайда, в дне пути от Мекки. Силы их были практически равными. Сражались доблестно и упорно. Успех, однако, сопутствовал ибадитам . Ополчение ‘Абд ал-Вахида потерпело поражение. После этого ибадиты сразу же двинулись на Медину, и сходу овладели Городом Пророка (13 сентября). Утвердившись в обоих Священных городах, ибадиты выступили в поход на Аш-Ша’м (Сирию), нацелившись на Дамаск, столицу ‘Умаййидов.