Игорь Сенченко - Российская империя, Аравия и Персидский залив. Коллекция историй

О мекканском шарифе Ш. Ишаев пишет, что в былые времена шарифы Мекки, являясь потомками Пророка Мухаммада, «играли роль эмиров, то есть независимых высших правителей». И хотя звание это при турках за ними и осталось, но власть свою, подпав под османов, они утратили, и сохранилась она, можно сказать, «только на бумаге». Подчиняются шарифы турецкому генерал-губернатору Хиджаза, и утверждаются турецким султаном. При шарифе «состоит турецкий конвой из 50 солдат при двух офицерах, считающихся адъютантами шарифа ». Все духовенство Хиджаза, служители Каабы, а также далили и их вакили «находятся у него в полном подчинении». Костюм шарифа украшен множеством орденов, усыпанных бриллиантами.

Возвращаясь после хаджжа на родину, сообщает Ш. Ишаев, многие паломники везли с собой из Мекки «куски белой бязи или полотна на саван». Покупали их на местном рынке, «промачивали в воде Священного источника Замзам» и «просушивали во дворе Заповедной мечети, у Каабы». По поверью мусульман, «покойник, обернутый в саван, обмоченный в воде источника Замзам, избавляется от мучений адского огня (если он их заслуживает) на том свете».

Всех паломников, делится своими наблюдениями Ш. Ишаев, можно было бы разделить на несколько категорий. «Истинные паломники» из них — это те, которые едут в Мекку «единственно по религиозному устремлению», как христиане в Иерусалим или буддисты в Тибет, в Лахсу. Заняты они исключительно исполнением обрядов хаджжа , и, разумеется, представляют собой «лучших из паломников». Другую категорию пилигримов составляют бадили , то есть лица, которые занимаются «совершением х аджжа вместо других», за вознаграждение. Ш. Ишаев называет их «паломниками-специалистами». И третью категорию мусульман-богомольцев составляют паломники-коммерсанты, которые во время хаджжа активно занимаются еще и торговлей. «Останавливаются там, где для них выгодно … Часто женятся, … и остаются на постоянное жительство».

Проникают в среду паломников и плуты, замечает Ш. Ишаев. Они специализируются на обирании мусульман. Пристроившись к хаджиям , идущим с караваном, втершись к кому-нибудь из них в доверие, «изучив характер спутника и узнав, чем он богат, эти плуты при первом же удобном случае, обирают доверчивую жертву и бросают ее на произвол судьбы».

В части записок, посвященных ритуалу хаджжа, Ш. Ишаев рассказывает о тавафе, о «хождении к горе ‘Арафат», о «посещении местности Муздалифа», о «бросании камней» и об обряде жертвоприношения «в местности Мина». ‘Арафат — это то место, пишет он, где «Адам свиделся с Евой после долгой разлуки»; отсюда — и это название горы (‘Арафа в переводе с арабского языка значит Место узнавания). Здесь же, как гласят легенды, явил себя Пророку Мухаммаду (в своем настоящем виде) архангел Джабра’ил (Гавриил).

В местечке Муздалифа паломники останавливаются, чтобы совершить, по правилам хаджжа , два вечерних намаза и набрать «по 63 мелких камешка — для бросания их в Мине в кучи-изваяния, символизирующие шайтана» ( Иблиса ).

В местности Мина паломники должны прожить три дня, и совершить обряд жертвоприношения. На улицах города и в его окрестностях много купцов. Торгуют они не только животными, но и другими товарами. Персы, к примеру, цветными камнями, «преимущественно бирюзой, любимым камнем на Востоке».

Здесь же, повествует Ш. Ишаев, находятся «три, отдельные одна от другой, конусообразные кучи, сложенные из горных камней». Символизируют они собой шайтана ( Иблиса ). Согласно преданию древних аравийцев, когда, по повеленью Божьему, вел пророк Ибрахим (Авраам) сына своего Исма’ила для принесения его в жертву, то в этом именно месте, на пути его, трижды вставал Иблис. И говорил «обреченному в жертву», что отец собирается его зарезать. Склонял к тому, чтобы не слушался он отца своего и возвращался домой. Пророк Ибрахим бросал в «лукавого шайтана» камнями, дабы не мешал он исполнению воли Божьей. В память об этом здесь, в трех местах, где вставал Иблис , преграждая путь Ибрахиму, и «сложены три каменных кучи». Во время трехдневной стоянки в Мине паломник должен «каждый день отправляться к этим кучам и бросать в них по 21 камешку в день из 63-х набранных в Муздалифе» (трижды по семь камней в трех обозначенных местах появления Иблиса ). Только тот, кто использует все 63 камешка «в указанном порядке», подчеркивает Ш. Ишаев, и может считаться «исполнившим этот обряд».

Для совершения жертвоприношений в Мине имеются «особые бойни». На них, под навесами, «лежат запасы извести, и выкопаны ямы, где режут жертвенных животных». Занимаются этим «особые резаки», поставленные мекканским шарифом. За работу свою берут небольшую плату. В жертву приносят баранов и верблюдов. «Право на шкуры с жертвенных животных, которые иногда снимают, а иногда нет, принадлежит мекканскому шарифу ». Иногда шариф сдает бойни в аренду коммерсантам, иначе говоря, «продает им свое право на шкуры», и тогда они поступают в пользу арендатора (21).

К месту, думается, будет упомянуть о том, что, совершая обряд жертвоприношения, богатые паломники довольно часто приносили и приносят в жертву соответствующее их возрасту количество животных. По преданию, так поступил Пророк Мухаммад, заколовший в год своего последнего паломничества 63 верблюдов — по числу лет прожитой жизни.

Предисловие

1. АВПРИ. Ф. 151 (Политархив). Оп. 482. Д. 2979. Л. 3, 4, 8, 13.

2. АВПРИ. Ф. 194 (Миссия в Персии). Оп. 528/а. Д. 1447. Л. 88, 89; АВПРИ. Ф. 180 (Посольство в Константинополе). Оп. 517/2. Д. 1243. Л. 148; Д. 1245. Л. 148.

3. АВПРИ. Ф. 180 (Посольство в Константинополе). Оп. 517/2. Д. 1245. Л. 327, 330.

4. АВПРИ. Ф. 180 (Посольство в Константинополе). Оп. 517/2. Д. 1243. Л. 154; Д. 1245. Л. 330.

5. АВПРИ. Ф. 180 (Посольство в Константинополе). Оп. 517/2. Д. 1245. Л. 331.

6. АВПРИ. Ф. 194 (Миссия в Персии). Оп. 528/а. Д. 1447.. Л. 301.

7. АВПРИ. Ф. 180 (Посольство в Константинополе). Оп. 517/2. Д. 1245. Л. 90, 91.

8. АВПРИ. Ф. 180 (Посольство в Константинополе). Оп. 517/2. Д. 1238. Л. 157.

9. АВПРИ. Ф. 151 (Политархив). Оп. 482. Д. 345. Л. 20–32.

10. АВПРИ. Ф. 180 (Посольство в Константинополе). Оп. 517/2. Д. 1243. Л. 154.

11. АВПРИ. Ф. 180 (Посольство в Константинополе). Оп. 517/2. Д. 1240. Л. 71.

12. АВПРИ. Ф. 180 (Посольство в Константинополе). Оп. 517/2. Д. 1243. Л. 144.

13. АВПРИ. Ф. 151 (Политархив). Оп. 482. Д. 354. Л. 122.

14. https://ru.wikipedia.org/wiki/Зиновьев,_Иван_Алексеевич_(дипломат)

15. АВПРИ. Ф. 149 (Турецкий стол/новый). Оп. 502/б. Д. 158. Л.1–5; ДЛСИХД. Оп. 749/1. Д. 1032. Л. 121, 126. https://ru.wikipedia.org/wiki/Круглов,_Алексей_Федорович

16. https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Нелидов,_Александр_Иванович

17. АВПРИ. ДЛСИХД. Оп. 749/1. Д. 985. Л. 264, 265; Сенченко И. П. Аравийский полуостров: «колыбель арабов». СПб, 2014. С.127, 128.