Йоханна Катрин Фриксдоттир - Валькирии. Женщины в мире викингов

Во время ежегодного альтинга Халльгерд – на тот момент уже дважды вдова – предстает перед нами в таком виде: «на ней было красное платье, а на платье богатые украшения. Сверху на ней была пурпурная накидка, вся отороченная кружевом. Волосы падали ей на грудь, и были они густые и красивые». Сама она прекрасно понимает, какое впечатление производит на мужчин, в этом и состоит ее цель – вызвать всеобщее восхищение [263] Сага о Ньяле, 33. . Халльгерд ждет успех: Гуннар, самый завидный жених Исландии, тут же влюбляется в нее по уши и с ходу делает предложение. Гуннар тоже недурен собой, но дядя невесты – Хрут, который заметил в детских глазах Халльгерд воровской блеск (см. главу 1) – предупреждает жениха, что брак будет неравным: «Ты человек доблестный и достойный, а она человек ненадежный». Действительно, вскоре после свадьбы Гуннар охладевает к Халльгерд, которая становится все более нервной и обеспокоенной своим положением. Последней точкой становится публичная ссора. Таким образом, оценка Хрута скорее касалась безрассудства Гуннара, чем реальной оценки характера Халльгерд. Мужчина позволяет себе очароваться красотой женщины, но при этом он слеп к ее внутренним качествам. Он отказывается видеть в ней что-то помимо объекта своих плотских желаний, а когда она оказывается обычным человеком – со своими недостатками, чувствами и запросами по отношению к нему – очарование тает.

Таким образом, волосы женщины во многом определяли ее сексуальную привлекательность. Если Халльгерд использовала их как оружие для того, чтобы пленять мужчин, то в «Младшей Эдде» мы встречаем пример того, как волосы становятся двигателем сюжета о супружеской неверности: «Локи, сын Лаувейи, сделал такую пакость: отрезал у Сив все волосы. Проведав о том, Тор поймал Локи и, наверное, переломал бы ему кости, если бы тот не поклялся добиться от черных альвов, чтобы они сделали для Сив волосы из золота, которые росли бы, как настоящие» [264] Снорри Стурлусон. Младшая Эдда. / Пер. О. А. Смирницкой. . В пересказе Снорри Стурлусона этот миф поражает своей простотой и краткостью. Рассказчик приводит его только для того, чтобы объяснить, почему золото называется «волосами Сив», при этом судьбе самой богини он уделяет крайне мало внимания, равно как и мотивации Локи. Стурлусон называет это обычной «пакостью», но судя по реакции Тора, проступок был гораздо серьезнее. Если вспомнить, что замужние женщины должны были покрывать свои волосы на публике, то можно предположить, что Тор мыслил следующим образом: если Локи подобрался к Сив настолько близко, чтобы отрезать ее волосы, что еще он мог с нею сделать? Возможно, этот сюжет нужен был Снорри для того, чтобы читатель подспудно задумался о семейном насилии и изнасиловании [265] Clunies Ross, Þórr’s Honour, 48–76. .

В других мифологических источниках Сив напрямую обвиняется в распутстве путем отсылки к сюжету с волосами. В «Перебранке Локи» Сив обращены следующие строки: «Порочить не стал бы, когда б ты и впрямь была неприступной; но знаю, с одним – и мне ли не знать! – изменила ты мужу, – то был злобный Локи». Тем не менее, как мы помним, в данном источнике подобные заявления скорее являются риторическим приемом (см. предисловие). Согласно Снорри Стурулсону, проблема не в том, изменяла Сив или нет, а в том, что Тор не смог защитить ее от посягательств. Таким образом, волосы можно рассматривать как символ женской чести. Но при этом сам сюжет представлен как противостояние двух мужчин – Тора и Локи, в то время как женщина, точнее – ее тело, служит лишь предметом их спора. Сама Сив почти не имеет права голоса в этой истории.

Помимо пола существовало несколько других характеристик, напрямую определявших идентичность и повседневную жизнь женщины в эпоху викингов: помимо этнической и классовой принадлежности, а также географического места проживания, это был и ее официальный статус по отношению к мужчине, выступавшему в роли сексуального или романтического партнера. Сексуальные связи вне брака могли, вероятно, практиковаться высокопоставленными мужчинами, которые были в состоянии содержать одновременно несколько женщин и детей, родившихся вследствие этих отношений. Но это не значит, что викинги разделяли концепцию свободной любви для всех: если один мужчина состоял во внебрачной связи с женщиной, то она при этом была лишена возможности даже демонстрировать свое раположение к другому мужчине. Такое сожительство могло принимать различные формы. И в некоторых случаях эта практика одобрялась обществом, что позволяло королям и знатным мужчинам создавать политические союзы сразу с несколькими семьями. В королевских сагах длительное сожительство описывается как взаимовыгодное, одинаково устраивающее как правителя, так и отца женщины. В других случаях мужчины, обладающие властью, попросту принуждают семью сожительницы, чтобы она закрывала глаза на такую связь [266] Auður Magnúsdóttir, Frillor och fruar, 2; Auður Magnúsdóttir, Kingship, Women and Politics in Morkinskinna, 83–106. . Если у женщины рождался сын от этих отношений, он мог в конечном итоге претендовать на трон. Учитывая эту перспективу, статус наложницы мог иметь социальные и экономические преимущества для женщины как в долгосрочной, так и в краткосрочной перспективе. При этом авторов саг, описавыющих подобные ситуации (истории?), психологическая и эмоциональная составляющие практически не интересовали.

Отличным примером может служить норвежский король Харальд Прекрасноволосый. Согласно преданиям, он развелся с девятью неназванными женщинами (или попросту бросил их), чтобы жениться на Рагнхильд, дочери датского короля. Это не помешало ему сочетаться браком с еще двумя женщинами, родившими ему детей [267] Снорри Стурлусон. Круг Земной. / Ред. М. Стеблин-Каменского. . Незавидна и судьба Гиды – женщины, подтолкнувшей Харальда к объединению Норвегии. Когда он делает ей предложение, она отвергает его под предлогом того, что у него недостаточно власти. После своих военных и политических успехов уже сам Харальд отказался жениться на ней, вступив с Гидой во внебрачные отношения, в результате которых она родила ему пятерых сыновей [268] Там же, 1:68–9. . Некоторые ученые даже полагают, что недостаток знатных невест на родине, стал одной из причин массовых набегов викингов на соседние земли. Поиски выгодной пары на чужбине молодые люди рассматривали как возможность повысить свой статус и увеличить благосостояние [269] Raffield et al., Male-Biased Operational Sex Ratios. .

Стереотипные представления о викингах в массовой культуре рисуют образы сексуально агрессивных мужчин. По крайней мере, так они изображаются во время совершения ими набегов. Как в скандинавских источниках, так и в источниках, написанных жертвами набегов, очень мало говорится об изнасилованиях. Возможно, такие события считались само собой разумеющимся. Лишь в одной висе скальд хвастается тем, что какая-то женщина были вынуждена в страхе бежать через лес [270] Poetry from the Kings’ Sagas 2, 1:91; Winroth, Age of the Vikings, 230–1; Whaley, Fury of the Northmen and the Poetics of Violence, 83. . С другой стороны, на родине викингов секс вне брака был запрещен и являлся привелегией представителей знати, которые таким образом подкрепляли образ своей мужественности [271] Auður Magnúsdóttir, Kingship, Women and Politics in Morkinskinna. . Как уже упоминалось во второй главе, честь мужчины во многом зависела от непорочности его жены. А если молодой человек пытался соблазнить приглянувшуюся ему девушку более высокого социального статуса, предварительно не предложив ей руку и сердце, он совершал преступление. По скандинавским законам даже «украденный» поцелуй, не говоря уже о беременности вне брака, мог повлечь за собой суровое наказание, включая изгнание из общины [272] Jochens, Women in Old Norse Society, 32. . В то же время рабыни и служанки могли легко стать жертвами домогательств своих хозяев: изнасилование девушек низкого происхождения во многих сагах описывается как вполне будничное явление [273] Сага о Греттире. / Пер. О. А. Смирницкой. . В мифах встречаются примеры, когда боги-мужчины оплодотворяют сразу нескольких великанш, но при этом строжайшим образом охраняют своих супруг от посягательств йотунов [274] Clunies Ross, Prolonged Echoes, vol. 1, ch. 4. .