Владимир Захаров - Император Павел I и Орден святого Иоанна Иерусалимского

Все тот же Кирилл Туманов утверждал: «Известно, что после смерти Павла I его сын Александр I по дипломатическим каналам обращался к Папе с тем, чтобы бы его отец был все-таки признан Великим Магистром и были бы утверждены все акты, подписанные им в этом качестве. В качестве аргумента фигурировало восстановление в 1799–1802 гг. дипломатических отношений со Святым Престолом. Однако, ни папа Пий VI, ни папа Пий VII не сделали никаких официальных шагов. В то же время с их молчаливого согласия все указы русского Императора-Гроссмейстера не были дезавуированы. Император Павел I признан Великим Магистром Суверенного Ордена святого Иоанна Иерусалимского "де факто" [186] Sherbowitz-Wetzor O. de, Toumanoff C . The Order of Malta. Р. 87–88. . Однако вышеприведенные документы не подтверждают эти измышления г-на Туманова.

Подобные утверждения необходимы были историографу Мальтийского ордена для обоснования утверждения, что русский Император был всего-навсего главой ордена не «де-юре», а «де-факто». А поскольку магистерство Павла I незаконно, то его действия следует рассматривать как захват ордена. Однако вызывает недоумение тот факт, что акты Павла I действительны в Суверенном Мальтийском ордене до сих пор. Видимо, поэтому и появилась фраза в книге К. Туманова о том, что акты государя «не были дезавуированы» [187] Ibid. P. 89. . Таким образом, руководство нынешнего Мальтийского ордена манипулирует: признавая то, что их устраивает, и, не признавая то, что их в какие-то моменты не устраивало.

Да, «мальтийская политика» Павла I, не только не всегда была понятна его современникам, но ее неверно трактуют до сих пор.

Вот почему даже его сын — Николай I, — будучи уже императором, тоже никак не мог понять, почему его отец, будучи русским православным государем, был провозглашен в Петербурге Гроссмейстером католического ордена, зависимого от Святого Престола в Риме. На его вопросы ответил известный русский дипломат барон Ф. И. Брюннов, объяснивший значение происшедшего тем, что «новый великий Магистр смотрел на это учреждение, как на послушничество (noviciat), в котором дворянство всех европейских государств должно было почерпать чувства чести и верности, необходимые ему для того, чтобы противиться воцарению идеи равенства, которая уже готова было охватить все слои общества» [188] Sherbowitz-Wetzor O. de, Toumanoff C . The Order of Malta… С. 381–382. .

Подводя итоги, можно констатировать, что Павлу I, как покровителю Мальтийского ордена, было необходимо как можно скорее решать проблему выживания ордена, его дальнейшего существования, и Павел I решил ее так, как ему подсказывала его христианская совесть.

Да, русский император понимал всю стратегическую и геополитическую значимость владения островом Мальтой. Но в то же время он был человеком высоких идейных и нравственных качеств, оказавшийся в то время единственным, кто протянул руку помощи погибающему католическому ордену. Именно это, больше всего, не устраивает нынешнее руководство Суверенного Мальтийского ордена. Ну что теперь поделаешь, что рука эта принадлежала не католику, а православному, и можно ли за это обвинять русского императора Павла I?

Мы считаем совершенно уместным привести справедливое мнение старейшего историка Мальтийского ордена графа Мишеля де Пьерредона из его книги «Политическая история Суверенного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского»:

«Мы должны от всего сердца воздать дань той роли, какую сыграл Император в то время, когда он держал под контролем большую часть Ордена, не открыв кредита для его памяти, которая имеет точное определение. И хотя его избрание произошло не по всем правилам, статутам и законам Ордена, оно было безоговорочно признано. С позиций самого Ордена, следует сказать по правде, что, после падения Мальты, Орден нашел пристанище в Санкт-Петербурге с уцелевшими членами Ордена и, вне всякого сомнения, благодаря этому Орден избежал полного уничтожения. И за это Орден обязан ему благодарностью» [189] Pierredon Comte Michel de. Histoire politique de 1'Ordre Souverain des Hospitaliers de Saint-Jean de Jerusalem dit de Malte depuis la chute de Malte jusqu'a nos jours, publies avec notices descriptives d'apres les documents officiels du Grand-Magistere. (Ordre de Malte de 1789 a 1955). V. ов. 1. Paris, 1956. Р. 254. .

Жаль только, что подобную точку зрения не выражает нынешнее руководство Мальтийского ордена. Хотя я вспоминаю свой визит в резиденцию Суверенного Мальтийского ордена на виа Кондотти в Риме 26 января 1994 г. После беседы с Великим Канцлером Ордена бароном Феличе Каталано ди Меллили, после того как он попросил меня расписаться в книге почетных посетителей, он повел показывать орденские апартаменты, останавливаясь у шкафов и витрин с реликвиями. И тут он, открывая дверь большой залы, сказал мне: «Я хочу показать Вам портрет одного Великого Магистра, который будет Вам приятен». С этими словами он включил огромные люстры и мелкими шагами подвел к большому портрету Павла I в одеянии Великого Магистра… Мы молча стояли у портрета с моей спутницей баронессой Иммаколатой Соло дель Борджо.

Отходя, Великий Канцлер сказал: «Он спас нас»…

Проблема принятия Павлом I титула Великого Магистра Ордена св. Иоанна Иерусалимского имеет еще один аспект, на выяснении которого нам хотелось бы остановиться. Речь идет о психологическом, мировоззренческом восприятии Павлом своего места не только в российской, но и, мировой истории.

Да, русскому православному императору был присущ некий налет мистицизма, что вполне оправданно: таким было его воспитание. Кроме того, нельзя сбрасывать со счетов общеидейный настрой европейского общества. Конец века ознаменовался событиями, которые сравнивали с апокалипсическими. Это и общее разрушение духовности, падение династий, исчезновение государств — одним словом, общеевропейская смута. И, как всегда бывает в таких случаях на Руси, не только в народе, но и во всех сферах общественной жизни бродили самые неимоверные слухи, существовали разнообразные мессианские представления и пророчества. Не прошли они много и императора Павла Петровича [190] Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. М., 1967; Сивков К. В . Самозванство в России в последней трети XVIII в.//Исторические записки. М., 1950. Т. 31. С. . Его встреча с монахом Авелем, долгий разговор о нынешнем и будущем России, встречи с другими «провидцами» и «пророками» делали свое дело. Немало разговоров ходило и вокруг вопроса о будущем «объединении церквей». И император стал воспринимать себя как Мессию, на которого возложена задача покончить с общеевропейской смутой, безверием и падением нравов.

Как отмечалось многими исследователями, рыцарские идеалы русского императора, идеалы, в какой-то степени романтические, вспомним слова А. С. Пушкина: «романтический наш Император», оказались воплощенными в жизнь. Поэтому Павел смотрел на свою роль Великого Магистра, как на что-то священное, дарованное ему свыше.