Владимир Захаров - Император Павел I и Орден святого Иоанна Иерусалимского

Выборы нового главы римской церкви затягиваются. Многие кардиналы были арестованы, а созвать конклав в Риме не представлялось возможным. Одновременно начинаются интриги всех европейских дворов, желавших видеть на папском месте удобную для себя кандидатуру. В завещании, составленном Пием VI, папа, предчувствуя возможные последствия наполеоновских демаршей, специально оговорил, что конклав надо созвать там, где будет находиться наибольшее число кардиналов. 30 ноября 1799 г. в Венеции, которая была под австрийским владычеством, в монастыре святого Джорджо Маджиоре открылся конклав. На него смогли прибыть 35 из 46 кардиналов [197] Гергей Е. История папства/Пер. с венгерского. М.: Издательство «Республика», 1996. С. 287. . Выборы были длительными и непростыми.

За это время мир вступил в новый, девятнадцатый век. Во всей Европе было неспокойно, большинство населения находилось в ожидании, и особенно католики. Только 21 апреля 1800 г. в Петербург пришло донесение от А. Г. Лизакевича, датированное 9 (21) марта, в котором он сообщает об избрании нового римского первосвященника.

«Пизский архиепископ, примас Тоскании, Сардинии и Корсики получил из Венеции известие, что кардинал Кьярамонти, родом из Чезены, избран папою 12-го сего месяца по новому штилю, который принял имя Пия VII. Он близкий родственник покойного папы, который его весьма любил и почитал. Знающие его лично, утверждают, что новый папа большого просвещения, благоразумия, тверд, преисполнен ревностию к закону и одарен качествами премудро управлять церковными и государственными делами» [198] АВПРИ. Ф. 48. Оп. 48/2. Д. 128. Л. 91 об. .

Итак, новым папой стал ставленник австрийской партии, бывший монах-бенедектинец кардинал Барнаба Кьярамонти. Первые месяцы своего понтификата новый папа был озабочен обустройством своего двора. Он возвращается в Рим, занятый неаполитанскими войсками. Делает все для получения своего признания, поскольку ситуация после выборов была не совсем благополучной. 30 марта А. Г. Лизакевич доносил, что он получил из Рима точные сведения, что «тамошний народ недоволен избранием в папы кардинала Кьярамонти, по причине родства Его с покойным папою, и что он покровительствовать будет фамилиям Браски, которую народ ненавидит» [199] Там же. 118. .

Несмотря на недовольство римских граждан, 3 июня 1800 г. новый папа торжественно въехал в Рим. Он провозглашает программу своего понтификата, которая заключалась в «реставрации Церковного государства, реорганизации центрального управления церковью и, наконец, упорядочение отношений с французском церковью» [200] Гергей Е. История папства… С. 287. .

Но в Риме Пию VII приходится находиться в окружении не только настроенной профранцузски армии, но и зараженного революционными идеями и свободами населения. Назначенный им государственным секретарем кардинал Консальви вскоре приобретает большую силу и, по сути, руководит папой. В подобной ситуации Пий VII пытается навести мосты с Россией.

14 мая 1800 г. А. Г. Лизакевич сообщает о своей встрече и разговоре с епископом Варшавским, который рассказал ему о своей беседе с одним прелатом, вся родня которого находится в Варшаве. Этот прелат только что вернулся из Рима, где имел длительные и откровенные беседы с папой. Больше того он, оказывается, знал кардинала Кьярамонти еще до его избрание на Римский престол. Прелат в разговоре с епископом «объявил ему, что папа, будучи кардиналом, имел долю твердости, ныне же он стал безгласным и осторожным, по причине трудных обстоятельств в коих находится. Его Святейшество принял, якобы, намерение вверить все дворы и заслужить их благоволение, начиная от В<���ашего> И<���мператорского> В<���еличества> он удостоверен, что Его Святейшество не окажет ни малейшего затруднения превратить Мальтийский Орден в светской, если то угодно В<���ашему> И<���мператорскому> В<���еличеству> и востребовано будет, равно как и удовлетворить во всем учиненные ему требования ль великого императора всероссийского признав Его своим заступником и покровителем» [201] АВПРИ. Ф. 49. Оп. 49/1. Д. 67. Л. 121 об. .

Да, русскому императору было над чем задуматься: его идея превратить Мальтийский орден в светский орден, независимый от любой церковной власти, стала достоянием гласности. Больше того, оказывается, ее не только обсуждают, но она находит поддержку даже у папы.

Покидая Мальту, Великий Магистр Фердинанд фон Гомпеш получил разрешение взять с собой три реликвии Мальтийского ордена. Атеистически настроенным французам было в какой-то мере даже смешно, что речь идет о совершенно никчемных, на их взгляд, предметах. Но такое мнение могло родиться только в умах людей неверующих. Рыцари же были довольно набожными лицами и для них орденские святыни ценились выше золота и серебра. Французы же без застенчивости и страха начали грабить богатейшие храмы Мальты, как, впрочем, это они делали и со всеми храмами в других завоеванных ими странах.

Святыни, которые вывез Гомпеш, были известны во всем христианском мире. Это икона Божией Матери Филермо (или как ее чаще называют — Филермская), одна из тех четырех, которые были написаны, по преданию, евангелистом Лукой. Правая рука (десница) св. Иоанна Крестителя и часть древа Креста Господня. Литература об этих святынях существует довольно большая, обзор ее мы делать не станем, т. к. это предмет уже специального исследования.

Что же известно нам об этих драгоценных реликвиях, ставших святынями Русской православной церкви. О Филермской иконе Божией Матери существует большая литература, ее основной исследователь петербургский ученый, сотрудник Государственного Эрмитажа, Ю. Н. Пятницкий [202] Пятницкий Ю. А. Икона Филермской Божией Матери//Византийское искусство и литургия. Новые открытия: Краткие тезисы докладов научной конференции, посвященной памяти А. В. Банк (11–12 апреля 1990 г.). Л., 1991. С. 19–21; Пятницкий Ю. А. Мальтийские реликвии в Большом соборе Зимнего дворца, Собор Спаса нерукотворного образа в Зимнем дворце как памятник духовной и материальной культуры//Тезисы научной конференции Государственного Эрмитажа. СПб., 1998. С. 37–40; Пятницкий Ю. А. Мальтийские реликвии императора Павла I//Павловские чтения: Сборник материалов научной конференций (1996–1997) СПб. Павловск, 1998. С. 209215; Пятницкий Ю. Икона Филермской Божией Матери — святыня Мальтийского Ордена//Христианский Восток. Вып. 1. М., 1996. С. 24–30; Piatnitskij Y. L'Icona della Madonna i Filermo//Studi Melitensi. V. 1996. P. 173–201; Русский паломникъ. Мальтшсюя святыни//Православная Русь (Джорданвилль). 1995. 23. С. 5–6, 15; Захаров В. Мальтийские святыни//МИР. 1996. № 36; Августин ( Никитин ), архимандрит . Филермская икона Божией Матери//Православный Санкт-Петербург, 1996, № 6(48). С. 4; Августин ( Никитин ), архимандрит . Филермская икона Божией Матери//Нева. 1996. № 5. С. 215–220. , материалами статьи которого мы воспользуемся.