Виктор Таки - Россия на Дунае. Империя, элиты и политика реформ в Молдавии и Валахии, 1812—1834 [litres]

Надвигавшееся занятие княжеств османскими войсками вызвало бегство не только бояр, скомпрометировавших себя сотрудничеством с повстанцами, но и простых жителей, у которых было основание опасаться неразборчивого гнева Османов [372] Бояре-эмигранты составили лишь малую толику 40 тысяч жителей княжества «разных званий и наций», которые в период с марта до сентября 1821 г. бежали в Бессарабию. Бессарабскому наместнику И. Н. Инзову пришлось создать специальную комиссию по обустройству беженцев. См.: Инзов – Голицыну. 23 февраля 1823 г. // ВПР. Сер. 2. Т. 5. С. 50. В то же время не менее 17 тысяч валахов бежали в Трансильванию. См.: Vîrtosu E. 1821. Date și fapte noi. București: Cartea Românească, 1932. P. v – vi. . Тем временем отношения между Тудором и «Этерией» начали портиться. В январе предводитель пандуров обещал помочь греческим повстанцам пересечь Дунай, однако Ипсиланти даже не попытался этого сделать, не получив гарантий помощи со стороны сербского вождя Милоша Обреновича. В то же время Тудор отказался объединять свои силы с отрядами Ипсиланти и препятствовал занятию последними Бухареста. Два движения различались по своему социальному и этническому составу и, в конечном счете, по своим целям. Взывание Тудора к принципам социальной справедливости и осуждение им злоупотреблений господарей и бояр сочеталось с тактической декларацией лояльности султану, что противоречило ярко выраженной антиосманской борьбе, начатой Ипсиланти.

Уже в конце января Тудор обратился к паше Видина, чтобы тот направил в Валахию представителя, который мог бы удостовериться в жалком состоянии княжества, ограбляемого господарями и боярами [373] Arzul adresat Înaltei Porți de către Tudor Vladimirescu din partea norodului românesc. 23 января 1821 г. // Documente privind istoria Romîniei / Ed. Oțetea. Vol. 1. P. 208–210. . В середине апреля он обратился к паше Джурджи с просьбой также направить в Бухарест представителя, который услышал бы жалобы валахов [374] Arz către pașa de Giurgiu pentru trimitera unui representant turc care să asculte plângerile norodului. 12 апреля 1821 г. // Ibid. Annex 2. Vol. 2. P. 60–61. . Призывы Тудора не были услышаны, и неминуемое вступление османских войск в княжество заставило его покинуть валашскую столицу и отойти в свою родную Олтению в надежде продержаться там до тех пор, пока вмешательство великих держав убедит Порту принять требования «румынского народа из Валахии». Однако пандуры проявляли все большее недовольство жестким стилем правления Тудора и сообщили Ипсиланти о его контактах с османскими властями. Предводитель греческих повстанцев приказал арестовать Тудора, который был подвергнут пытке, а затем умерщвлен 28 мая 1821 года. Вскоре после этого силы этеристов были разбиты Османами вблизи австрийской границы, а сам Ипсиланти бежал в Трансильванию, где был арестован австрийскими властями и заключен в тюрьму.

Сложные отношения Ипсиланти и Владимиреску навели современников на мысль о том, что неудача этеристов объяснялась прежде всего неспособностью их лидера заручиться поддержкой негреческого христианского населения Османской империи [375] Характерный пример подобной интерпретации предоставил советник российской миссии в Константинополе С. И. Тургенев. См.: Barratt G. Notices sur l’ insurrection des Grecs contre l’Empire Ottoman. A Russian View of the Greek War of Independence // Balkan Studies. 1973. Vol. 14. P. 47–115. . Более внимательные наблюдатели не ограничились замечаниями по поводу личных недостатков Ипсиланти и усмотрели причину поражения восстания в глубоко укоренившейся враждебности молдаван, валахов, сербов и болгар по отношению к грекам, вызванной веками политического и культурного господства греков над своими единоверцами [376] Обсуждение откликов российского общества на Греческое восстание можно найти у: Йовва . Бессарабия и греческое национально-освободительное движение. С. 166–192; Достян . Русская общественная мысль. С. 160–170; Prousis . Russian Society and the Greek Revolution. P. 26–54. . Столетнее правление фанариотов в Молдавии и Валахии было наиболее заметным проявлением этого господства, которое стало объектом критики со стороны националистически настроенных румынских историков ввиду того, что оно подавляло национальный характер княжеств. 1821 год представляется переломным моментом с точки зрения накопившихся трений между местными и греческими элитами двух княжеств. В условиях очевидной нелояльности греков султану молдавские и валашские бояре не преминули воспользоваться возможностью убедить Порту восстановить правление местных господарей. Это, в свою очередь, послужило толчком для румынского национального «возрождения», завершившегося возникновением румынского национального государства во второй половине XIX столетия.

В то же время антигреческие настроения молдавских и валашских бояр были как следствием неудачи этеристского восстания, так и ее причиной. Хотя антифанариотский настрой у бояр наблюдался задолго до 1821 года, их культурная и лингвистическая эллинизация делала границу между ними и фанариотами весьма размытой [377] Об изменчивости разделительной черты между греками и негреками и множественности значений, которые современники вкладывали в понятие «грек», см.: Cotovanu L. Chasing Away the Greeks // Across the Danube / Eds. O. Katsiardi-Hering, M. Stassinopoulou. Leiden: Brill, 2017. P. 215–252. . Слишком многие молдавские и валашские бояре имели связи с «Этерией», чтобы принимать за чистую монету их последующие усилия представить это движение как исключительно греческое. Антигреческая риторика бояр в период, последовавший за подавлением восстания, позволила им дистанцироваться от потерпевшего неудачу предприятия и реализовать свои политические задачи.

Как уже отмечалось, трения между господарями-фанариотами и боярством имели место еще до Русско-турецкой войны 1768–1774 годов. В то же время важно не принимать антифанариотские настроения, проявлявшиеся в боярских обращениях к Екатерине Великой, за свидетельство существования полномасштабной эллинофобии, которая якобы объясняет неудачу предприятия этеристов в Дунайских княжествах. Такая эллинофобия просто не могла развиться ввиду значительной эллинизации высшего класса Молдавии и Валахии на протяжении XVIII столетия. Бояре, жаловавшиеся на фанариотов, зачастую делали это на греческом языке и во многих отношениях были носителями греческой культуры [378] Во время восстания этеристов валашские бояре продолжали переписываться на греческом языке. См., например, письмо Григоре Брынковяну, адресованное Александру Филипеску, от 2 марта 1821: Vîrtosu. 1821. Date și fapte noi. P. 59–60. . Свое образование крупные бояре чаще всего получали в княжеских академиях Ясс и Бухареста, в числе преподавателей и выпускников которых находились крупнейшие представители греческого Просвещения и национально-освободительного движения, такие как Никифор Феотоки, Ризас Фереос, Иосиф Мисиодакс, Вениамин Лесбосский и Неофит Дукас, некоторые из которых стали членами «Филики этерия» [379] Господарские академии в Яссах и Бухаресте были важными греческими образовательными центрами наряду с «великой школой нации» – Патриаршей академией в Константинополе. Хотя академии были основаны до оформления фанариотского режима, они были полностью эллинизированы на протяжении XVIII столетия. См.: Camariano-Cioran A. Academiile domnești din București și Iași. București: Editura Academiei Republicii Socialiste România, 1971. .