Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Макризи , Хитат, IV, стр. 161.

См.: G. Wiet , Les inscriptions de Saladin, — «Syria», III, Paris, 1922, pp. 318–325; «Extraits des historiens arabes», p. 177; Абу Шама , I, стр. 183, 197.

Макризи , Сулук, I, ч. 1, стр. 59–60.

Макризи , Сулук, I, ч. 1, стр. 167–168, 242, 247; ч. 2, стр. 268; Ибн Тагри-Бирди , Нуджум, VI, стр. 165–166, 325.

Макризи , Сулук, I, ч. 1, стр. 257–258.

Д. Айалоном убедительно доказана несостоятельность утверждения Р. Хартманна и Р. Бруншеига, будто в период между завоеванием Багдада монголами и перемещением аббасидского халифа в Египет мамлюки признавали верховенство тунисского халифа Абу Абдаллаха Мухаммеда из династии Хафсидов ( D. Ayalon , Studies on the transfer of the Abbasid caliphate from Bagdad to Cairo, — «Arabica», 1960, t. VII, fasc. 1).

Ибн абд аз-Захир , стр. 127. Реальные размеры владений Бейбарса здесь явно преувеличены: Дийарбекр (Амид) в то время находился под властью монголов, а в Йемене правила самостоятельная династия Расулидов. ( CI. Cahen , Contribution à l'histoire du Diyar Bakr au quatorzième siècle, — JA, t. CCXLIII, 1965, p. 67).

Об идеологии и организации исмаилитов см.: Е. А. Беляев , Мусульманское сектантство, М., 1957, стр. 47–55; Л. В. Строева , Восстание исмаилитов в Иране в конце XI — начале XII века, — «Исследования по истории стран Востока», Л., 1964.

В. Lewis , The Ismailites and the Assasins, — «А history of the Crusades», vol. I, Philadelphia, 1955, p. 122.

B. Lewis , Saladin and the Assasins, — BSOAS, XV, 1953, p. 241.

Ibid., p. 244.

S. Guyard , Un Grand Maître des assasins au temps de Saladin, — JA, IX, 1877, pp. 412, 466.

В 1177 г. исмаилитами был убит Шихаб ад-дин, везир Нур ад-дина Зенги и его наследника. Последний в 1179 г. отнял у исмаилитов крепость Хаджиру; протесты Рашид ад-дина Синана были безрезультатны; тогда он направил в Халеб своих агентов и те подожгли рыночную площадь, нанеся городу, таким образом, большой ущерб ( В. Lewis , The Ismailites and the Assasins, pp. 125, 126).

B. Lewis , The Ismailites and the Assasins, pp. 124–126; Max von Berchem , Épigraphie des Assasins de Syrie, — JA, IX, 1897, pp. 453–501.

Макризи , Су лук, I, ч. 2, стр. 492, 586–587, 608.

Однако и после этого мамлюкские султаны продолжали использовать исмаилитов в своих личных интересах. У Макризи под 1315/1016 г. сообщается, что султан Насир Мухаммед послал фидаев из Масиафа убить неугодного ему эмира Кара-Сункура («Сулук», II, ч. 4, стр. 143, 207).

J. Schacht , Über den Hellenismus in Baghdad und Cairo im 11. Jahrhundert, — ZDMG, Bd 90, 1936, S. 314.

Ибн Шаддад , стр. 302–303; Абу Шама , II, стр. 219.

H. Laoust , Le hanbalisme sous les Mamlouks Bahrides (658–784/1260–1382), — REI, t. XXVIII, année 1960, cahier I, Paris, 1960; M. A. F. Mehren , Correspondance du philosophe souphi Ibn Sabin Abd Oul-Haqq avec l'empereur Frédéric II de Hohenstaufen…, — JА, XIV, 1879.

Макризи , Сулук, I, ч. 2, стр. 539–540, 640. Помощники этих главных судей имелись во всех более или менее значительных городах Египта. Судебная власть в немусульманских общинах принадлежала их религиозным главам. Отношения между мамлюками, хотя формально и принявшими ислам, регулировались на основе Ясы (кодекса законов) Чингисхана: во время походов — особыми военными судьями трех толков (без ханбалитского), а в мирное время — так называемыми хаджибами . Высшей инстанцией был султанский суд, совершавшийся дважды в неделю (см.: Макризи , Хитат, III, стр. 356–357 и сл.; Калкашанди , IV, стр. 36; Ибн Тагри-Бирди , Нуджум, VI, стр. 268–269; VII, стр. 182–183; Г. В. Вернадский , О составе Великой Ясы Чингис-хана с приложением главы о Ясе из истории Джувейни в переводе В. Ф. Минорского, Bruxelles, 1939; Амин аль-Холи , Связи между Нилом и Волгой в XIII–XIV вв., стр. 25–27, стр. 39, прим.; A. Poliak , The influence of Chingiz-Khan's Yasa upon the general organisation of the mamluk state, — BSOAS, vol. X, 1942, pt 4). Следует отметить, кстати, что А. Поляк в этой статье безосновательно приписывает влиянию монгольского права наличие при Мамлюках ряда исконно египетских институтов (крестьянская крепость, барщина, взимание хараджа ).

Макризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 178; Абу-л-Фида , IV, стр. 54.

«И была она одним из чудес света, — писал Абу Шама (I, стр. 200), — ибо не было во всех странах ислама книгохранилища обширнее этого…». Он сообщает далее, что в фатимидской библиотеке было более миллиона рукописей, в том числе 1220 списков «Истории» Табари. Рукописи эти продавались затем на площади: большая часть их досталась везиру ал-Фадлю (см. также Калкашанди , I, стр. 467; А. Helbig , Al-Qadi al-Fadil, der Wezir Saladin's, Berlin, 1909, S. 25).

См., например: M. A. Reuben Levy , The Nizamiya Madrasa at Baghdad, — JRAS, 1928, pt II; A. L. Tibawi , Origin and character of al-madrasah, — BSOAS, vol. XXV, 1961, pt 2.

Макризи , Хитат, IV, стр. 192; см. также Калкашанди , III, стр. 346.

Макризи , Хитат, IV, стр. 161. И здесь же еще раз, но с новыми деталями говорится о религиозном перевороте: «И не терпел он [Салах ад-дин] в Египте никого, кроме тех, кто принадлежал к шафиитскому толку. И с тех пор люди стали склоняться к толкам маликитскому и шафиитскому и отходить от толков шиитского, исмаилитского и имамитского [умеренного шиитского], пока те вовсе не исчезли с египетской земли». См. также: Макризи , Су лук, I, ч. 1, стр. 63, 90; Абу-л-Фида , III, стр. 53, 62.

A. Helbîg , Al-Qadi al-Fadil…, S. 26; E. Ashtor , The Karimi merchants, — JR AS, 1956, p. 54.

Макризи , Хитат, IV, стр. 192, 193.

Макризи , Хитат, III, стр. 299–300; IV, стр. 20, 195, 197, 202, 208; Абу Шама, I, стр. 191.

Макризи , Хитат, IV, стр. 209; см. также: Абу Шама , II, стр. 239; Макризи, Сулук, I, ч. 1, стр. 371; ч. 2, стр. 308; Калкашанди , III, стр. 367.

См., например: Ибн абд аз-Захир , стр. 114–115; Макризи , Сулук, I, ч. 2, стр. 588; 638, 646; Ибн ал-Фурат , VII, стр. 83, 107; Калкашанди , III, стр. 352. О строительстве медресе при преемниках Бейбарса см. например: Абу-л-Фида , IV, стр. 104; Ибн Тагри-Бирди , Нуджум, X, стр. 306; XI, стр. 67, 239–1240.

См. Е. А. Беляев , Мусульманское сектантство, стр. 70.

Встречающиеся в источниках этого периода термины завия и рабат по значению обычно не отличаются от ханака . Монастыри эти, как правило, одновременно являлись и начальными школами (см. N. A. Ziadeh, Urban life in Syria under the early Mamluks, p. 162).

Макризи , Хитат, IV, стр. 273; см. также Калкашанди , III, стр. 368–369.

Садави , стр. 22; Ибн Джубайр , стр. 318.

Абу Шама , I, стр. 156; Макризи , Хитат, III, стр. 133, 138, 140, 151.

Макризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 36.

Аноним , стр. 175, 227; Абу-л-Фида , IV, стр. 96; Макризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 261; Ибн Халдун , V, стр. 428; Ибн Баттута , I, стр. 84.