Лидия Семёнова - Салах ад-Дин и мамлюки в Египте

Макризи , Сулук, II, ч. 2, стр. 473–474; см. также: Макризи , Хитат, III, стр. 185; Нувайри , VIII, стр. 247, 251.

Макризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 36–37.

Ибн Давадар , стр. 378.

Макризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 58, 97–99; Ибн Халдун , V, стр. 425.

Макризи , Сулук, I, ч. 2, стр. 537–538, 640.

Там же, ч. 3, стр. 664, 759.

Е. Strauss , Prix et salaires à l'époque Mamlouke, — RÉI, année 1949, 1950, p. 50.

Макризи , Сулук, II, ч. 2, стр, 542.

Макризи , Сулук, I, ч. 3, стр. 897, 906–907.

Так, Бейбарс в 1263 г. заставил жителей прибрежных сирийских областей уплачивать ему «кровные деньги» за тех своих соотечественников, которые были убиты и не оставили наследников, а также повелел им отказаться в пользу государства от денег, награбленных, по-видимому, у крестоносцев и у тех же соотечественников. «И эта статья принесла довольно большие доходы из округов Набулуса и побережья…» ( Ибн а'бд аз-Захир , стр. 172; Макризи , Сулук, I, ч. 2, стр. 488), В 1273 г. Бейбарс предписал крестьянам каждого сирийского селения выставить столько всадников, сколько они смогут («Сулук», I, ч. 2, стр. 610). В 1277–1278 гг. с жителей дамасской провинции был взят налог в 4 млн. дирхемов для снаряжения конницы (там же, стр. 640). В 1290 г. было приказано — взыскать с жителей селений Марджа, Дамасской Гуты, Бики и окрестностей Баальбека на военные нужды по 500–2 тыс. дирхемов с человека («Сулук», I, ч. 3, стр. 754). Обременительные поборы взимались и в 1300 г. ( Аноним , стр. 82; «Сулук», I, ч. 3, стр. 906–907). Однако при Насире Мухаммеде в начале проведения равка были отменены многие мукусы и прощены недоимки по налогам за период с 1298 по 1314 г. («Сулук», II, ч. 1, стр. 136).

См. Макризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 153–154, прим. 7; Нувайри , VIII, стр. 242–244.

См., например, Калкашанди , IV, стр. 65.

Магаризи , Сулук, II, ч. 1, стр. 48.

Там же, стр. 49.

Макризи , Сулук, II, ч. 2, стр. 433–434. Эти данные в совокупности с приведенными выше известиями об оросительных работах опровергают утверждение А. Поляка, будто барщина в мамлюкском Египте была редким явлением («La féodalité islamique», REI, X. 1936, p. 252).

Макризи , Сулук, II, ч. 2, стр. 511.

Там же, ч. 1, стр. 136.

См.: A. Poliak , Le caractère colonial de l'Etat mamelouk dans ses rapports avec la Horde d'Or, p. 241; D. Ayalon (Neustadl), The Circassians in the Mamluk kingdom, — JAOS, vol. 69, 1949, № 3, p. 136; W. Popper , Egypt and Syria…, pp. 1–112; о воспитании и обучении мамлюков см. D. Ayalon , L'esclavage du mamelouk, Jerusalem, 1951.

J. Hammer , Geschichte des Osmanischen Reiches, Bd VII Pest, 1834, S. 470.

Silvestre de Sасу, Sur la nature…, p. 245; A. Poliak , Le caractère colonial de l'Etat mamelouk dans ses rapports avec la Horde d'Or, p. 242; D. Ayalon (Neustadt), The Circassians in the Mamluk kingdom, p. 146; W. Popper , Egypt and Syria…, p. 88; Хасан , стр. 266.

Главные придворные должности, наиболее часто упоминаемые в источниках: старший дворецкий ( хаджиб ал-худжаб ), который наряду с некоторыми судебными функциями вводил послов на султанские приемы; давадар , ведавший султанской перепиской; устадар, ведавший дворцовыми службами и слугами, — под его контролем находился упомянутый ниже диван муфрад ; главный казначей ( хазиндар ), на попечении которого были султанские кладовые; старший конюший. Должности эти обычно замещались эмирами сотен; их помощниками были эмиры низших рангов. Видными придворными должностями были также главный евнух дворца ( зимамдар ), носитель оружия ( силахдар ); эмир алебарды ( эмир табар ), — носивший в торжественных случаях султанскую алебарду и командовавший корпусом алебардщиков; эмир знамени, ведавший султанскими барабанщиками; смотритель сооружений ( шадд ал-амаир ), наблюдавший за возведением и реставрацией султанских дворцов, крепостных стен и т. д.; купец султанских мамлюков ( таджир ал-мамалик ). Эти должности заполнялись обычно эмирами сорока и эмирами десятка (см.: W. Popper , Egypt and Syria…, pp. 92–96; M. Caudefroy-Demombynes , La Syrie…, pp. LVII–LXI).

См., например, Аноним , стр. 207. Жизни аббасидских халифов в Египте посвящена последняя часть «Истории халифов» Суйути.

См., например, Ибн Дукмак , V, стр. 128.

См., например, Ибн Ийас , I, стр. 357–359.

Ибн Ийас , I, 206: «И в этом году эмиру Саргитмишу были переданы из дивана ахбас реестры земель, принадлежавших христианским церквам и монастырям, и размер этих участков, находившихся в руках христиан, составлял 25 тыс. федданов . И когда эмир Саргитмиш узнал это, то разгневался, поднялся в крепость и сообщил об этом султану. И султан приказал, чтобы земли были изъяты из рук христиан, и подписал грамоты о передаче их эмирам в дополнение к икта , и распределил между эмирами эти славные грамоты, и так было отменено все, что было в руках христиан из их ризков ». См. также: Калкашанди , IV, стр. 51. Следует отметить, кстати, что в этом же году был введен в действие неблагоприятный для христиан закон о порядке наследования имущества ( А. Perlmann , Notes: on anti-christian propaganda in the Mamluk empire, p. 855).

Poliak , Feudalism…, p. 25.

Silvestre de Sacy , Sur la nature…, pp. 61. 69.

Ибн Джиан , стр. 8.

Макризи , Хитат, I, стр. 146. У Ибн ал-Фурата имеется краткое упоминание о равке — земельном переделе, якобы происходившем при Захире Баркуке; при этом говорится, что земли были поделены между 24 эмирами сотен, «как было первоначально» (IX, ч. 1, стр. 109). По-видимому, здесь имеется в виду нений частичный передел, не изменивший сложившегося к тому времени положения и в силу своей малой значимости не нашедший отражения в других известных нам источниках. Согласно Калкашанди, число эмиров сотни при Захире Баркуке составляло не 24, а 18–20 человек (IV, стр. 14).

См. табл. 6. Икта, проданные ко времени Ашрафа Шабана, по всей вероятности, не учтены в соответствующей части кадастра, ибо приобретшие их лица формально числились в составе армии (см., например, Макризи , Хитат, III, стр. 356).

Ибн Дуимак , стр. 19, 22–24, 29, 50.

Тот же прием использован и при составлении табл. 2 и 6.

Калкашанди , III, стр. 457.

Там же, стр. 457.

См., например, Макризи , Хитат, I, стр. 141; в связи с этим утверждение Калкашанди, будто диван этот возник лишь при Насире Мухаммеде, следует признать неточным (III, стр. 456).