Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Некоторые паломники искали услуг экзорцистов. Крисс, много писавший о необычных явлениях, рассказал о мужчине по имени герр Унзинн, который водил группы к распятию в лесах, в то место, где прежде являлась Дева Мария, и предлагал всем преклонить колени. «Энергичным и властным тоном» он затем молился вслух о том, чтобы «все злые духи, проклятия, демоны, искушения и болезни отступили во имя Святой Троицы». Унзинн повторял эту молитву трижды, возвышая голос и опуская кулак к земле, всякий раз произнося слово «отступили» и призывая все зло присмиреть. Затем он читал «Отче наш» и «Радуйся, Мария», а также знаменитое заклинание, используемое для исцеления ран и остановки кровотечения. Унзинн произносил и молитву, которую называл «иудейский „Отче наш“», более известную как формула Sator — Sator Arepo Tenet Opera Rotas (палиндром на латыни, широко используемый в магии) [527] Kriß, «Heroldsbach: Eine verbotene Wallfahrt», 210. О формуле Sator см.: Herbert Freudenthal, Das Feuer im deutschen Brauch und Glauben (Berlin: De Gruyter, 1931), 420. .

Не все были готовы уверовать в Божественные видения. Этот случай вызвал большие трения между двумя противоборствующими группами католиков: веривших и не веривших в реальность видений. Первые обвиняли оппонентов в отсутствии веры и кощунстве; вторые называли первых ослушниками, язычниками и сектантами [528] Kriß, «Heroldsbach: Eine Verbotene Wallfahrt», 211, 214; O'Sullivan, «Miracles», 23. . Они многократно загрязняли пруд, куда верующие ходили за водой, которую, как они считали, Дева Мария благословила и сделала целительной. В марте 1950 г. противники культа прогнали детей-ясновидящих, распевая: «Дьявол, дьявол!» [529] Göksu, Heroldsbach , 47, 51. . На следующий месяц сама Дева Мария будто бы пригрозила, что, если ее воля не будет исполнена — если противники паломников не позволят им спокойно общаться с ней, — «придут русские и сразят вас! Прольется много крови!» [530] Göksu, Heroldsbach , 41. . Дева предупреждала о вторжении русских: это был не просто намек на холодную войну и безбожный советский коммунизм, предмет одержимости католиков в 1950-х гг., но и устрашающее напоминание о смерти, разгроме и оккупации, то есть плодах 1945 г.

Трения лишь усилились, когда вмешался Святой Престол. В первую годовщину Божественного видения в Герольдсбах прибыл представитель архиепископа Бамбергского — под защитой многочисленных полицейских, — чтобы объявить, что видения не являются сверхъестественными по своей природе, и призвать верующих обходить это место стороной [531] Kriß, «Heroldsbach in volkskundlicher Sicht», 110. . Поскольку паломники продолжили массово посещать место, несмотря на эдикт, папа римский приказал духовенству не причащать их. Местный священник был переведен в другой приход. Со временем многие участники истории — священник и другие сторонники Божественного явления, включая самих ясновидцев, — были отлучены от церкви. Один из сторонников герольдсбахских визионеров, который провел несколько лет в концентрационном лагере Заксенхаузен за распространение антинацистских листовок, заклеймил церковных лидеров за деспотичные методы и сравнил их с гестапо. Наконец, 31 октября 1952 г. Дева Мария в последний раз явилась в Герольдсбахе [532] Göksu, Heroldsbach , 77–83, 88; O'Sullivan, «West German Miracles», 16. .

Хотя некоторые причины этих разногласий внутри католической церкви были в определенном смысле доктринальными — добрый католик должен подчиняться церковной иерархии, — ситуация заставила верующих выбирать между подчинением церковным властям и поддержкой ясновидцев. Однако противостояние также коренилось в отношении людей к «самому недавнему прошлому». «Непропорционально много мужчин, привлеченных католическим мистицизмом» в послевоенные годы, замечает историк Майкл О'Салливан, «побывали в свое время в концентрационных лагерях, лагерях для военнопленных или были депортированы». И в Герольдсбахе, и в Фербахе местные жители обвиняли католических лидеров в преднамеренно неоднозначной позиции, а часто и в содействии нацизму в годы Третьего рейха [533] O'Sullivan, «West German Miracles», 16, 18, 25. .

На протяжении 1950-х гг. разрозненные группы людей, объединившихся в молитвенные кружки для изгнания своих демонов, стали собираться в огромные толпы, чтобы слушать неистовых проповедников, и наблюдали явления Девы Марии, что иногда нарушало своеобычное молчание. Обвинения сталкивались со встречными претензиями, и страх духовного заражения и духовного наказания распространялся все шире. Толпы, приходившие в Герольдсбах, представляли собой исключительный случай, но и во многих других местах, часто с совершенно иной обстановкой, проявлялся тот же ужас перед Небесным ли судом или демонами.

Большинство доступных нам источников для изучения этого предмета ограничены в нескольких отношениях. Часто они фрагментарны, расплывчаты и эпизодичны. У нас нет архива страхов духовного наказания, подобного архивам социальных движений, политических партий или правительственных аппаратов. Однако, если уложить в одну схему все разнообразие случаев, когда жители послевоенной Западной Германии страдали духовными болезнями, обсуждали их, молились об исцелении и диагностировали их, начинает создаваться картина, которую иначе невозможно увидеть. Эта картина неблагополучия подобна мощному подводному течению, которое участники сцен, где проявлялась духовная сумятица, часто прямо или косвенно связывали с нацистским прошлым, несмотря на то что страна в целом отказалась от конфронтации с прошлым в любых открытых формах и коллективная память негласно приняла всеобщий мораторий на обсуждение его самых мрачных аспектов.

Однажды ночью в конце 1951 г. мюнхенская полиция была вызвана на виллу по Леонард-Эк-штрассе на восточном берегу реки Изар, недалеко от знаменитого Английского сада. Инспектор, приблизившись к дому, увидел, что все окна освещены. Несмотря на ограниченный обзор, он заметил около 15 человек, молящихся так громко, что их было слышно с улицы. Вдруг распахнулась передняя дверь: внутри стояли двое. Старший, лютеранский пастор по фамилии Хеннингер, объяснил, что церковь попросила его прийти и наблюдать за собранием молитвенного кружка. Некоторые говорили, что они занимаются Teufelsaustreibungen — изгнанием дьявола.

Поскольку участники молитвенной группы были протестантами, а не католиками, выбор слова важен в смысловом отношении. Протестанты традиционно избегали использовать понятие «экзорцизм», обозначавшее католический ритуал, на их взгляд слишком близкий к магии. То, что эта мюнхенская группа называла изгнанием дьявола, могло быть достигнуто только постом и молитвой [534] Brian P. Levack, The Devil Within: Possession and Exorcism in the Christian West (New Haven: Yale University Press, 2013), 82–93. . Действительно, в элегантно обставленной гостиной полицейский дознаватель увидел группу, «так глубоко погруженную в молитву, что они даже не заметили» его появления. Большинство были старше 50 лет, хотя присутствовали и люди несколько помоложе. Все были одеты «просто», что свидетельствовало о скромном достатке, но в лучшее выходное платье и показались полицейскому «по-настоящему ревностными верующими». Офицер не заметил ничего предосудительного, что можно было бы включить в протокол [535] StAM, Polizeidirektion München 11301, Überwachungsbericht, November 28, 1951. .