Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

Наказание германской нации, по мнению Цайсса, точно отражает масштаб этого греха: «Шесть миллионов немцев умерли на войне. Око за око, зуб за зуб: именно шесть миллионов! Именно столько, сколько евреев мы убили». Конечно, продолжал Цайсс, не все немцы умерли, «только 7 или 8 %», но это не значит, что «остальные 92 или 93 %» могут «кичиться своей невиновностью… К сожалению, по законам живого Бога, некоторые люди… вынуждены расплачиваться за то, что заслужило все общество в целом» [549] Hermann Zaiss, Gottes Imperativ: Sei Gesund! (Marburg/Lahn: Verlagsbuchhandlung Hermann Rathmann, 1958), 41–44. .

Послание Цайсса имело резонанс. К концу 1950-х гг. действовало около 300 «общин Цайсса» — независимых харизматических церквей, главным образом на севере и западе Германии, но были такие и за границей [550] Voigt, Gesundheit , 20. . По этим церквям имеется немного информации. Самое поразительное — это не их количество, а страстная, почти немыслимая прямота, с которой Цайсс проповедовал сородичам-немцам о необходимости покаяться в том, что были убиты 6 млн евреев. В введении к опубликованным текстам проповедей Цайсса утверждается: те, кто собирались вместе, чтобы услышать, как он проповедует, относились «ко всем слоям общества — от скромных рабочих до владельцев фабрик, от одиноких работающих женщин до домохозяек, от бедных до богатых, от больных до полностью здоровых». Его проповедь об исцелении больных, говорилось там, «вызывала особенный интерес». Воскресенье за воскресеньем аудитория в Вуппертале «заполнялась под завязку, настолько, что можно было лишь стоять», в том числе в проходах и на лестницах [551] Zaiss, Sei gesund! 5. . Когда Цайсс умер, на его похороны пришло порядка 3000 скорбящих [552] Tim Linder, Hermann Zaiss: Einblicke in sein Leben (Wuppertal: R. Brockhaus, 2000), 88. .

По мнению таких проповедников, как Цайсс, болезнь была не только физическим состоянием в послевоенной, постнацистской Германии. Она могла быть и метафизическим выражением, и духовным знаком: знаком проклятия, Божественной немилости, греха и отказа платить за него. Аналогично явления Девы Марии могли заключать в себе надежду на спасение, на искупление, но и вызывать страх будущих войн и будущего наказания за грехи, которые большинство людей не сочли нужным называть своими словами.

В это же время страждущие продолжали искать возможность лечения души в той форме, что предлагал Бруно Грёнинг, и он по-прежнему оказывал эту помощь. Порвав с Меккельбургами, Грёнинг стал принимать больных в мюнхенских кабинетах народного целителя Ойгена Эндерлина, берясь за любые болезни — от нарушений кровообращения и неврозов до парезов, артрита и немоты, вызванной воздушными налетами военного времени. Газеты сообщали, что Эндерлину (носившему монокль и курившему сигареты одну за другой) пришлось открыть особый кабинет только для того, чтобы справиться с письмами, приходившими его новому партнеру со всего мира [553] «Bruno Gröning heilt in München», Mittelbayerische Zeitung (Regensburg), August 30, 1950. Вырезка в: StAM, Staatsanwaltschaft 3178/5. Монокль: StAM, Polizeidirektion München 15558, Nr. 100, betr.: Bruno Gröning, unerlaubter Ausübung der Heilkunde, October 23, 1950. . Пациенты с раннего утра выстраивались в очередь, чтобы увидеть Грёнинга, собираясь на лестничных пролетах вплоть до третьего этажа так плотно, что мешали жителям входить в свои квартиры и выходить из них [554] StAM, Polizeidirektion München 15558, Nr. 76–77, betr.: Bruno Gröning, October 24, 1950; StAM, Polizeidirektion München 15558, Nr. 94, Stadtrat der Landeshauptstadt München, betr.: Bruno Gröning, October 30, 1950. . Грёнинг также регулярно выступал с лекциями о «богоугодном пути и дьяволе» — как у Эндерлина, так и в местных барах [555] StAM, Polizeidirektion München 15558, Nr. 99, betr.: Bruno Gröning, unerlaubte Ausübung der Heilkunde, October 23, 1950. . Полицейский следователь, посетивший такое собрание в «Вагнерброй», мюнхенской пивной, куда приходил еще Гитлер со своими единомышленниками, с недоумением отметил, что Грёнинг, похоже, считает дьявола «своего рода высшей силой» [556] StAM, Polizeidirektion München 15558, Nr. 75, betr.: Bruno Gröning, October 17, 1950. .

Отношения между злом и болезнью оставались главной темой чудо-доктора осенью 1950 г., когда он вместе с целителем Йозефом Гюнцлем выступил перед группой страждущих в купальне под Мюнхеном. Два свидетеля встречи, сержант полиции федеральной земли Майер и некий доктор Бахманн, представлявший управление здравоохранения Баварии, позднее отчитались о том, что они увидели тем октябрьским вечером. Большинство из 50–60 гостей, сообщили они, составляли женщины от 20 до 65 лет, «среднего класса и ниже, до самых низов», но немалое число — около 10–15 — Майер охарактеризовал как «респектабельных, образованных посетителей». Многие присутствовавшие во время ожидания держали в руках шарики из фольги размером с яйцо и читали тексты из брошюр о Грёнинге, которые можно было купить за 20 пфеннигов.

Гюнцль, «маленький хрупкий человек», обратился к толпе первым. Он говорил о многом: о чудесном исцелении, «проблеме разума и тела», об опасности злоупотребления мясной пищей и мешанине христианских, буддийских, пантеистических и антропософских идей, по отзыву Бахманна. Однако основная часть его выступления была связана с грехом: грехи, совершаемые людьми, грехи, за которые Бог карает болезнью. Все люди имеют в себе частицу Бога, поведал аудитории Гюнцль, — частицу Бога, которая говорит с ними посредством их сознания. Бога выводят из себя грехи, и — как сказал бы в своей проповеди Герман Цайсс — грех вызывает болезнь. Грех раздражает Божье присутствие в людях, по словам Гюнцля, создавая тем самым духовную дисгармонию и делая их больными. Чтобы человек мог вернуться к здоровью, Бог требует жертвы, своего рода компенсации. Бог требует искупления.

Грёнинг, судя по всему, никогда не использовал слово «грех». Он говорил о зле: о вреде, который причиняют некоторые люди, их затаенных дурных намерениях, их злой воле. Целитель стоял перед публикой, засунув руки в карманы, с ничего не выражающим лицом, и часто делал паузы ради эффекта или чтобы собраться с мыслями (Майер и Бахманн не были уверены в причине). В течение часа он в своем бессвязном стиле рассказывал о сходстве людей и радиоприемников, о некоторых своих недавних исцелениях. Затем Грёнинг говорил о Боге и дьяволе, о злых людях, которые мешают благополучию добрых людей. Говорил о помощи добрым людям. Только они способны получить пользу от его лечения. Если он не может исцелить больного, причина в том, что злые люди блокируют целительные волны, которые им посылаются [557] StAM, Staatsanwaltschaften 3178/5, Landespolizei-Oberbayern, Kriminalaußenstelle an die Bezirksinspektion der Landpolizei, München-Pasing, October 21, 1950 (Meier) and Abschrift, Staatl. Gesundheitsamt München-Land an Bay. Staatsmin.d.I., Gesundheitsabt., betr.: Auftreten des Bruno Gröning, October 23, 1950 (Bachmann). . «Защищайте себя от злых людей», — посоветовал он толпе [558] Vortrag, Bruno Gröning, Krailling, October 5, 1950, p. 4. https://www.bruno-groening-stiftung.org/images/stories/bgs-media/pdf/vortraege/bruno-groening_1950–10–05_vortrag_krailling_ich-habe-heute.pdf . . В «Вагнерброй» несколькими днями раньше чудо-доктор сообщил, что Бог подобен электростанции, а люди — лампочкам, энергия которых может «прерываться» теми, кто «никогда не делал ничего хорошего и от кого не приходится ждать ничего хорошего, поскольку они сами по себе плохие». Таких людей, сказал Грёнинг, «я называю сатанинскими». Они «стали рабами Сатаны». Он рекомендовал своей аудитории «оставаться на естественном, истинном и Божественном пути» [559] Abschrift des stenographischen Protokolls eines Vortrags Bruno Grönings vom 12.10.1950, Wagnerbräu, Lilienstr., München, https://www.bruno-groening-stiftung.org/images/stories/bgs-media/pdf/vortraege/EN/EN_bruno-groening_1950–10–12_talk_it-is-difficult-to-accomplish-the-purpose_2-col.pdf . .