Моника Блэк - Земля, одержимая демонами. Ведьмы, целители и призраки прошлого в послевоенной Германии

«Шестая и Седьмая книги Моисея» были известны многим людям в Германии — кто-то покупал их в постоянное пользование, а кто-то прибегал к ним иногда. Говорят, массового убийцу Фрица Ангерштайна в 1924 г. подтолкнули к расправе над женой, другими членами семьи и работниками книги Моисея [751] Philipp Schmidt, «Skandal in der Geschichte der deutschen Rechtsprechung», July 17, 1960, n.p. Вырезка в: HH, Nds. 401, Acc. 112/83, Nr. 564, 47. . После Второй мировой войны фольклорист Адольф Шпамер описал контакты с людьми во время своего исследования магии, в том числе связанной с книгами Моисея. Так, одна женщина была уверена, что ей не везет всю жизнь из-за единственного факта: в юности, в 1920-е гг., имея деньги только на покупку «Шестой и Седьмой книг Моисея» либо корсета, она выбрала корсет. В Прусской государственной библиотеке в Берлине (в настоящее время Staatsbibliothek) Шпамер попытался взглянуть на доступные издания. Каждый его запрос возвращался с комментарием: «Невозможно обнаружить». Экземпляры книг Моисея постоянно похищались, заменялись и похищались снова. Когда Шпамер одолжил своим студентам собственный экземпляр «Шестой и Седьмой книг Моисея», то получил его обратно, но некоторые исцеляющие заклинания и талисманы оказались вырезаны. Он спросил об этом студентов, но они отрицали всякую «заинтересованность или склонность к магии» [752] Spamer, «Zauberbuch und Zauberspruch», 112. .

Вероятно, они отрицали интерес к книгам Моисея, поскольку не хотели стать предметом насмешек или поскольку их священники и пасторы велели держаться от них подальше [753] Мне сообщил это коллега, детство которого прошло в Рейнской области в 1950-е гг. . Другие делали вид, что им неизвестны эти книги, по тем же причинам, которые побуждали их говорить о ведьмах намеками: книги считались источником вредоносной магии. Криминолог Герберт Шефер, ставший последователем Крузе, в конце 1950-х гг. обнаружил, что, как и о ведьмах, люди говорят о «Шестой и Седьмой книгах Моисея» исключительно с опаской. Никто не спешил признаваться, что имеет их дома или читает, хотя эти люди иногда обвиняли в использовании книг тех, кого подозревали в колдовстве [754] Schäfer, Der Okkulttäter , 106. . В мае 1953 г. мюнхенский таблоид Abendzeitung сообщил, что Бруно Грёнинг подал в суд на брата Карла, давно не имевшего с ним отношений, за то, что тот утверждал, исходя из предоставленной издателям рукописи, будто Грёнинг использует эти книги [755] Claus Philip, «Gröning gegen Gröning», Abendzeitung , May 8, 1953. Вырезка в: IGPP, Busam Slg. . Герр К., историей которого началась моя книга, заявил, что подсматривал в окно, как фрау Н. пользуется «Шестой и Седьмой Книгами». Для него это служило доказательством, что она «работает с дьяволом» [756] Schöck, Hexenglaube in der Gegenwart , 183. . Также во время процесса против Эберлинга один человек написал в суд Дитмаршена письмо, осуждающее книги Моисея, очевидно предполагая, что это должно быть связано с делом. Любой, кто «читает их», писал мужчина, «уже в руках Люцифера» [757] LSH, Abt. 352, Itzehoe, Nr. 419, n.p., письмо датировано 9 октября 1954 г. .

Сам Эберлинг в разных обстоятельствах высказывал противоречивые суждения об источниках своего целительства [758] Baumhauer , Johann Kruse , 232–33. . Он вспоминал, что, когда работал плотником на рудниках в Дортмунде, старушка, у которой он жил, предложила ему книгу, которая, по ее словам, сделает его могущественным. Эберлинг утверждал, что отверг книгу, поскольку «в ней был дьявол». Он также настаивал, что у старушки были не «Шестая и Седьмая книги Моисея», а что-то другое [759] LSH, Abt. 352, Itzehoe, Nr. 413, Gutachte, March 21, 1955, p. 49. . Тем не менее, когда в 1936 г. над ним шел процесс, суд отмечал: он приходил в дом семьи, которую лечил, «где находились определенные книги — часть из них были религиозными, часть — каббалистического содержания». Утверждалось, что Эберлинг переписывал что-то из этих книг на полоски бумаги [760] LSH, Abt. 352, Itzehoe, Nr. 418, Nervenärztliches Gutachten, March 21, 1955, p. 30. . Неизвестно, пользовался ли он книгами Моисея, но опять-таки обычно люди в таких вещах не признавались.

Решение суда относительно книг «каббалистического содержания» заслуживает внимания. Предыдущие издания «Шестой и Седьмой книг» часто использовали слова, описания и имена Бога на иврите, а также иудейские (или псевдоиудейские) символы. Иными словами, эти издания ассоциировали евреев, еврейские культурные и религиозные знаки и символы, слова иврита и «тайные» имена божества на иврите с магией — и именно с вредоносной магией.

Идея, что евреи обладают магической силой, всплывает в разнообразных культурных артефактах Германии как до, так и после периода нацизма. «Словарь немецких суеверий» — объемистое десятитомное собрание всевозможных «народных верований» — яркий тому пример. Издававшийся с 1927 по 1942 г., он представляет собой работу ряда виднейших фольклористов той эпохи. Одной из самых длинных является словарная статья «Еврей/Еврейка». Наряду со многими другими сведениями там сообщается, что «евреи всегда считались заклинателями» и что они читают «магические книги, такие как „Шестая и Седьмая книги Моисея“». Статья «Еврей/Еврейка» в томе, опубликованном в 1932 г., до того как нацисты взяли власть, продолжает в том же духе, фиксируя давнюю мысль о том, что «предметы еврейского происхождения обладают магической силой». В свете долгой истории таких представлений, объясняет статья, «понятно, что люди и сегодня приписывают евреям магические способности» [761] «Jude/Jüdin», HDA, 811–12, 815. .

После холокоста такие идеи стали запретными. Тем не менее можно найти различные намеки, что некоторые немцы продолжали связывать евреев с оккультной силой, иногда направленной во благо, но чаще — во зло. Экзорцист, действовавший в Герольдсбахе на месте явления Девы Марии, как мы помним, назвал магическую формулу на латинском языке «Sator Arepo Tenet Opera Rotas» «иудейским „Отче наш“» [762] Kriß, «Heroldsbach: Eine verbotene Wallfahrt», 210. . Возле святого места в магазинах продавались самиздатовские буклеты. В некоторых утверждалось, что так называемый треугольник Троицы должен был установить мистическую связь между Герольдсбахом и двумя другими местами паломничества и положить конец власти дьявола на земле. Этому, однако, воспрепятствовал Сатана с помощью французов и евреев [763] Rudolf Kriß, «Heroldsbach, Statistiken und jüngste Entwicklung», Bayerisches Jahrbuch für Volkskunde 1955 (Regensburg: Vlg. Josef Habbel, 1955), 111. Буклет был озаглавлен «Спасение человечества, загадка Франконии». . Да и в самом названии магической книги присутствовало имя Моисея.

Книги Моисея в издании Planet 1950 г. продолжили традицию, связывающую еврейство с магией, пусть и, скажем так, в очищенном от негатива виде. Например, некоторые более ранние немецкие издания приписывали перевод «Седьмой книги» «раввину Халеба», но из издания Planet 1950 г. эта атрибуция, что примечательно, пропала [764] A. Jacoby, «Mosis, das sechste und siebente Buch», HDA, Band 6, 587. . Многие еврейские и псевдоеврейские символы, имевшиеся в более ранних книгах Моисея, также были убраны [765] Davies, Grimoires , 253. . Тем не менее в издании 1950 г. молитвы по-прежнему возносятся «Тебе, единому великому Адонаю, Элоиму, Ариэлю и Иегове». Еще более поразительно, что один оставшийся в книге иудейский пиктографический символ, звезда Давида, находится на самом видном месте, прямо на обложке. Единственный символ, самым безусловным образом ассоциирующийся с евреями, никуда не делся.