Михаил Гаспаров - Собрание сочинений в шести томах. Т. 1: Греция

Цель настоящей заметки – подтвердить эту точку зрения более подробным и исчерпывающим анализом идейного материала эзоповского сборника, чем это делалось кем-нибудь до сих пор. Материал ее ограничен основным ядром эзоповского корпуса – древнейшей сохранившейся «Августанской» рецензией, восходящей к I–II векам н. э. и включающей 231 басню. Более поздние напластования заслуживают отдельного разбора. Тексты и нумерация басен – по изданию Б. Э. Перри 47 47 Aesopica: A series of texts relating to Aesop or ascribed to him or closely connected with the literary tradition that bears his name / Collected and critically ed. … by B. E. Perry. Vol. I. Urbana (Ill.), 1952. .

Идейное содержание литературного произведения выявляется из элементов двоякого рода: во-первых, непосредственно из словесных суждений автора и действующих лиц и, во-вторых, косвенным образом из связи действий и поступков, составляющих сюжет. В басне такое выявление производится легче, чем в других жанрах: авторские суждения здесь прямо сформулированы в виде морали, а сюжет обычно прост и ясен уже в силу краткости басни. Таким образом, разбор идейного содержания басен естественно распадается на обзор и систематизацию, во-первых, всех их моралей и, во-вторых, всех их сюжетов.

До сих пор единственной попыткой такого подхода к античной басне было исследование В. Винерта «Типы греко-римской басни», который дал обзор и басенных моралей (Sinntypen), и басенных мотивов (Erzählungstypen) 48 48 Wienert W. Die Typen der griechisch-römischen Fabel, mit einer Einleitung über das Wesen der Fabel. Helsinki, 1925 (Folklore Fellows Communications, XVII. 2. № 56). . Но систематизация, предлагаемая Винертом, отличается чрезмерной дробностью. Перечень Sinntypen насчитывает у него 57 пунктов (в том числе и такие обширные, как «от своей природы не уйдешь», и такие мелкие, как «хозяйский глаз видит все», и пр.); перечень Erzählungstypen содержит 41 пункт («царствование над зверями», «выборы царя зверей», «убийство зверя зверем», «враждебные действия, кроме убийства» и т. д.; иными словами, это не столько типы сюжетов, сколько типы мотивов). Работа Винерта до сих пор представляет интерес; однако наряду с этой дробной систематизацией необходима и более обобщенная, которую мы и пытаемся предложить.

Будем исходить из тех формулировок, которые были выведены из беглого анализа басен Федра и Бабрия и теперь подлежат проверке на эзоповском материале.

А. «В мире царит зло». Основная форма утверждения этой истины в моралях – это мысль, что дурной от природы человек неисправим и всегда будет делать дурные дела. (Такое утверждение незыблемости того, что «назначено природой», сближает эту группу моралей с группой «каждому свое», о которой – ниже, в пункте Д .) Вариации этой мысли следующие: дурной человек может изменить обличье, но нрава изменить не может (№ 50); дурного человека не исправишь ни наказанием (№ 166), ни благодеяниями (№ 64, 107, 192, 209); если дурной человек и старается стать хорошим, то это или тщетные усилия (№ 69), или сознательное лицемерие (№ 38, 154, 221); напротив того, если дурной человек задумал дурное дело, то его уже ничем от этого не удержать (№ 16, 155); поэтому «неразумно просить помощи у тех, кому от природы свойственно вредить» (№ 19). Итак, дурной человек не может сделаться хорошим; однако хороший легко может сделаться дурным (№ 152).

Этот цикл моралей о незыблемости дурного нрава составляет почти половину нашей группы А . К нему примыкают некоторые частные морали о царящем зле: дурной человек и ближнего готов обидеть, никакое совершенство не свободно от упреков, полезное добрым ненавистно дурным, ненаказанный порок становится все опаснее и т. п. (№ 52, 93, 100, 122, 156, 194, 200, 220).

Наконец, имеется группа моралей противоположного содержания – о том, что царство зла не нерушимо и что зло бывает наказано. Именно: «боги помогают честным и враждебны нечестным» (№ 173, ср. 1, 36), «для преступника ни земля, ни воздух, ни вода не убежище» (№ 32), «ложная клятва нечестива, как ее ни прикрывай» (№ 66), «сама действительность изобличает лжецов» (№ 20), «когда дурные злоумышляют против разумных, то все их хитрости кончаются ничем» (№ 157), «нередко и враг уступает правде» (№ 159).

Таким образом, теме мирового зла посвящены 30 басен; из них 22 «пессимистических» и только 8 «оптимистических», т. е. около одной трети.

Б . «Судьба изменчива». Вариации этой морали: жизнь изменчива, успехи преходящи, за вёдром следует ненастье (№ 13, 78); часто случай приносит то, чего не приносит умение (№ 21); надо уметь предугадывать события и загодя готовиться к опасностям (№ 39, 112, 172, 224). Частный случай этой морали: кто замышляет зло против ближних, сам первый попадает в беду (№ 155, ср. 55, 163, 180, 191). Несколько особняком стоят две вариации: во-первых, «судьба всесильна, от нее не уйдешь» (№ 162, 185, 218) и, во-вторых, «привычка и неудобства смягчает» (№ 10, 195, 204, ср. 24).

Всего теме изменчивости судьбы посвящено 19 моралей, причем 11 из них прямо имеют в виду перемену судьбы к худшему, и только 4 – перемену к лучшему. Связь темы Б с темой А очевидна.

В. «Видимость обманчива». Классическая формулировка этой морали: «Часто те (или то), на кого мы не надеемся, нас спасают, а на кого надеемся – губят» (№ 74, 75). Ее вариации: «никого не должно презирать; даже слабый может отомстить за себя» (№ 3); «при переменах судьбы даже сильные порой нуждаются в слабых» (№ 150). Связь темы В с темой Б достаточно ясна.

Частные случаи противоположения «видимость – сущность» можно свести к четырем наиболее обычным противоположениям: а) «красота – душевные качества» (№ 12, 219, ср. 229); б) «сила – душевные качества» (№ 27, 108, 130, ср. 111 и 188, где вместо «силы» выступают «богатство» и «важность»); в) «слова – дела» (№ 22, 33, 45, 90, 158); г) конкретнее, «обещание – исполнение» (№ 34, 40, 56, 161, 214). Кроме того, несколько частных случаев остаются за пределами этих четырех подгрупп: «незавидны выгоды, покупаемые ценой опасностей» (№ 170, 183); «часто виновен не тот, кто явно делает, а тот, кто тайно подстрекает» (№ 168); «многие издали кажутся грозными, а вблизи оказываются ничтожными» (№ 177); «важно не быстро сделать, а до конца сделать» (№ 223); «должно остерегаться дружбы с двуличными» (№ 35, ср. 196).

Наконец, имеется и группа моралей противоположного характера: о том, что по видимости можно догадаться о сущности (№ 37, 95, 142), что умный распознает дурного всегда (№ 7, 143), что злых издалека видно (№ 190), что лжецу не поверят, когда он и правду скажет (№ 210).

Таким образом, теме обманчивой видимости посвящено в целом 36 басен; из них 29 утверждают эту обманчивость и только 7, т. е. около одной пятой, отрицают эту обманчивость. При этом в 24 случаях мораль предполагает, что под хорошей внешностью скрывается дурная сущность, и только в 6 случаях – наоборот. Связь темы В с темой А очевидна.

Г. «Страсти пагубны». Эта тема связана с предыдущей: именно ослепление страстями заставляет людей обманываться и принимать видимость за сущность. Основная формулировка: «Иные в порыве страсти действуют опрометчиво и сами себя губят» (№ 201). Вариации: не надо браться за дело, не подумав (№ 9, 43, 81), после несчастья раскаяние бесполезно (№ 48).