Михаил Гаспаров - Собрание сочинений в шести томах. Т. 1: Греция

Таким образом, теория Volksbuch-Tradition и Lehrbuch-Tradition, выдвинутая в свое время школой Крузиуса для объяснения истории развития эзоповых басен и оказавшаяся, по общему мнению современных ученых, для этого непригодной, неожиданно возрождается и оказывается пригодной для другого материала – для эзоповского жизнеописания, «легенды об Эзопе». Получается такая картина. Жизнь и деятельность исторического Эзопа, для нас крайне неясная, относится к VI веку. Легенда об Эзопе начинает складываться в V–IV веках (Геродот, Аристофан, Алексид, Аристотель, Гераклид), и в это время она еще относительно едина, – по крайней мере, насколько позволяют судить наши скудные свидетельства. Раздваивается традиция легенды в эпоху эллинизма, в III–I веках до н. э.: с одной стороны; возникает «ученое жизнеописание», Lehrbuch, связанное со сводом «басен Эзопа»; с другой стороны – «народное жизнеописание», Volksbuch, бытующее отдельно. «Народным жизнеописанием» пользуется Федр, охотно выводящий Эзопа персонажем своих басен; «ученым жизнеописанием» пользуются все остальные авторы, упоминающие Эзопа. К IV веку н. э. традиции легенды опять сливаются в одном русле: основой становится «народное жизнеописание», но отредактированное, сглаженное. В таком виде и переходит легенда об Эзопе в средневековую литературу. Поэтому, говоря о «ядре» и «наслоениях» в легенде об Эзопе, следует устанавливать для каждого исследуемого мотива не только возраст, но и социальный слой его бытования – его близость к народной или литературной традиции легенды.

P. S. Статья была написана как послесловие к полному переводу басен Эзопа (М., 1968). Переводить эти простенькие басни было очень трудно: простота их не допускала никакой стилизации – сказать ли, «Пастух пошел…» или «Пошел пастух…», нужно было для каждой басни решать отдельно. Все ссылки на номера басен – по этому изданию; в основном они совпадают с нумерацией последнего научного издания греческого текста – «Эзопики» Б. Перри. Наиболее подробный структурный анализ басен Эзопа содержится в монографии: М. Nøjgaard. La fable antique. I: La fable grecque avant Phedre. København, 1964 («действие», «выбор», «финальное действие», «финальная реплика». «закон трех», «закон двух», «время действия», «время логического действия», «пространство и интрига», «пространство и связь персонажей», «природа и произвол», «сила/ слабость и хитрость/глупость», «игра сил», «персонажи» и т. д.). Экскурс-приложение – сокращенный вариант статьи, напечатанной в «Вестнике древней истории», 1967, № 2.

В 1962 году в «Вестнике древней истории» была напечатана наша заметка об идеологии античной басни 44 44 Гаспаров М. Л. Социальные мотивы античной литературной басни (Федр и Бабрий) // ВДИ. 1962. № 4. С. 48–66 (в настоящем издании – т. I, с. 709–731). . Она заключала обзор идейного содержания басен Федра и Бабрия; итоги этого обзора выглядели так: «Разрозненные суждения басен складываются в более или менее связную идейную концепцию. В мире царит зло; судьба изменчива, а видимость обманчива; каждый должен довольствоваться своим уделом и не стремиться к лучшему; каждый должен стоять сам за себя и добиваться пользы сам для себя – вот четыре положения, лежащие в основе этой концепции. Практицизм, индивидуализм, скептицизм, пессимизм – таковы основные элементы, из которых складывается басенная идеология. Это – хорошо знакомый истории тип идеологии мелкого собственника: трудящегося, но неспособного к единению, свободного, но экономически угнетенного, обреченного на гибель, но бессильного в борьбе. Первое свое выражение в европейской идеологии эта идеология находит у Гесиода, и уже у Гесиода („Труды и дни“, 202–212) она встречается с литературной формой (но не жанром) басни. В басне и получает эта идеология свое классическое воплощение. И если басня среди всех литературных жанров оказалась одним из наиболее долговечных и наименее изменчивых, то причина этому – именно живучесть и стойкость мелкособственнической идеологии».

Как известно, такой взгляд на идеологию басни не является общепринятым. Другие исследователи, напротив, отодвигают консервативные элементы басенной идеологии на второй план, а определяющим считают ее наступательный, социально-критический дух. Уже О. Крузиус, начинатель современного этапа изучения античной басни, афористически заявлял: «Басня – это моральный аккомпанемент крестьянского восстания». Его преемник А. Хаусрат прямо противопоставляет по идеологическому признаку греческую басню, народную и революционную, восточной басне, придворной и не борющейся, а поучающей. Последний из зарубежных исследователей басни М. Нёйгор хотя и не столь решителен в выражениях, однако тоже считает признаками басенной идеологии критицизм и оптимизм. И. М. Нахов заявляет, что главное у Эзопа – «наступательный, агрессивный дух его творчества, связанный с революционной борьбой греческого демоса против аристократии»; Я. А. Ленцман находит в эзоповских баснях черты идеологии рабов, позволяющие «взглянуть на рабов „изнутри“» и «установить, что они сами думали о своей судьбе». Наконец, в последней статье И. Фогта, напечатанной в «Вестнике древней истории», говорится: «Общеизвестно, что басенная поэзия со времени своего возникновения позволяет маленькому человеку говорить против сильных мира, что она… несет в себе сильное устремление к социальной критике. Греки сделали Эзопа творцом подобной поэзии и представили его рабом» 45 45 Cruisius O. Aus der Geschichte der Fabel // Das Buch der Fabeln / Hrsg. v. C. H. Kleulens. Lpz., 1913. S. IX («Im Stil Nitzsches möchte man sagen: die Fabeln begleiten den Bauernaufstand in der Moral»); Hausrath A. Achiqar und Aesop: das Verhälthis der orientalischen zur griechischien Fabeldichtung. Heidelberg, 1918 (Sitzungsberichte, Philos-hist. Klasse. № 2); Nøjgaard M. La fable antique, I: la fable grecque avant Phedre. København, 1964. P. 514–547; Нахов В. М. История римской литературы / Под ред. Н. Ф. Дератани. М., 1954. С. 392; Ленцман Я. А. Элементы идеологии рабов в баснях Эзопа // Вопросы античной литературы и классической филологии. М., 1966. С. 71; Фогт И. Свободные искусства и несвободные люди в Древнем Риме // ВДИ. 1967. № 2. С. 102. .

Басня – произведение народного творчества, не принадлежащее к канону «высоких жанров» античности. Понятие «народный» очень часто стихийно ассоциируется с понятием «передовой», «революционный» – по крайней мере в сознании прогрессивных ученых, а исследованием басен со времен Лессинга занимались преимущественно прогрессивные ученые. Но на современном уровне науки понятия «народности» и «революционности» требуют подхода более дифференциального. Марксистская наука в этом особенно заинтересована. Поэтому не случайно, что первая серьезная попытка пересмотра вопроса о басенной идеологии принадлежит историку-марксисту и напечатана не в филологическом, а в общественно-политическом журнале 46 46 La Penna A. La morale della favola esopica come morale della classi subalterne dell’ antichità // Società. 1961. 17. P. 459–537. . «Эзоповская басня действительно выражает дух античного пролетариата, но не полностью и не во все моменты истории», – пишет А. Ла Пенна. Трезвый анализ действительности говорил античному пролетариату (в Марксовом понимании этого слова), что судьба его – оставаться в угнетении; это был один аспект его мышления, и он нашел выражение в басне. Но мечта о свободе оставалась – это был другой аспект, и он нашел выражение в других формах – в аграрных программах народных вождей и в религиозно-социальных утопиях. Аспекты были непримиримы, и в этом была трагедия античного плебса.