Михаил Гаспаров - Собрание сочинений в шести томах. Т. 1: Греция

Из пагубных страстей чаще всего в моралях фигурирует жадность. Прежде всего, это большой цикл моралей на тему: «кто недоволен малым и стремится к большему, тот теряет и то, что имел» (№ 4, 58, 87, 94, 117, 148, ср. 129); «лучше малая выгода в настоящем, чем большая в будущем» (№ 18); «о тех, которые хотят найти, чего у них нет, а потом избавиться от того, что нашли» (№ 49); или, конкретнее, «не должно дружить с тем, кто от старых друзей ищет новых» (№ 6); «иные заимодавцы, жалея малых уступок, теряют на том весь капитал» (№ 181). Другой ряд моралей может быть сведен к формуле «из корыстолюбия иные готовы на самые дурные дела» (№ 5, 17, 178, 205); ср. «иные в надежде на прибыль берутся за самые опасные дела и гибнут» (№ 135), «дурные люди из корысти сами себя нечаянно разоблачают» (№ 57). К той же теме жадности относится, по-видимому, и искаженная до нелепости мораль басни № 128: «о человеке, который нашел клад и начал бояться за свою жизнь».

За жадностью следует тщеславие: «тщеславие многим приносит несчастия» (№ 165). Чаще всего оно выступает в форме хвастовства: «кто похваляется перед теми, кто знает ему цену, тот бывает поделом осмеян» (№ 151, 182, ср. 14). Другие частные случаи: «иные, видя уничижение врагов, исполняются самоуверенности и гибнут» (№ 82), «иные не могут добиться успеха по собственному бессилию, а винят обстоятельства» (№ 15).

Из остальных страстей чаще упоминается страх: из страха перед малыми опасностями люди ввергают себя в большие (№ 76, 131), готовы терпеть обиды и служить собственным врагам (№ 127, 217). Далее, причинами человеческих несчастий именуются сластолюбие (№ 80), доверчивость (№ 140) и склонность к препирательству (№ 59).

Таким образом, в общей сложности о пагубности страстей говорится в моралях 36 басен (в том числе в половине случаев – о жадности). Моралей противоположного содержания на эту тему нет.

Д. «Каждому свое». В наиболее общей форме эта мораль повторяется четырежды в почти тождественных выражениях: «кто берется за дела, ему несвойственные, тот попадает в беду» (№ 116, 139, 187, 203). Два раза эта мысль подкрепляется апелляцией к «природе»: «Кто ищет того, что не дано ему от природы, тот не достигает цели, а только попадает в беду» (№ 184); «от природы не у всех удел одинаков» (№ 91). Сюда же надо отнести и морали «вещи несхожие несовместимы» (№ 29) и «неравенство всюду пагубно» (№ 31).

Самый яркий и потому частый случай такой морали: «кто пытается соперничать с сильнейшим, тот терпит неудачу» (№ 104, 125, ср. 2, 70, 83, 144, 230); более конкретный случай – «о дерзком, который берется клеветать на того, кто сильнее» (№ 132). Один раз на место «слабого» и «сильного» подставляются – вопреки басенному пессимизму – «дурные» и «хорошие»: «когда дурные насмехаются над хорошими, они себе же наживают неприятности» (№ 8).

Любопытной вариацией темы «каждому свое» является мысль «каждому делу свое время». В более общем случае она звучит так: «непристойно (или: „опасно“) все, что делается не ко времени» (№ 54, 169, ср. 11, 97); в более конкретных случаях – «неразумно делам необходимым предпочитать приятные» (№ 63), «нужно помогать друзьям вовремя, а не смеяться, когда уже поздно» (№ 114).

Отрицание принципа «каждому свое» мы находим только в одной басне, да и то в очень затемненной форме: «выгодные обстоятельства придают дерзости даже слабым против сильных» (№ 98).

Таким образом, теме «каждому свое» посвящены 24 басни; во всех, кроме одной, этот принцип незыблемости всего существующего утверждается, а не отрицается.

Е. «Каждый за себя». Наиболее прямолинейно утверждается этот принцип в вариациях мысли «человек должен не только молиться богам, но и сам о себе заботиться» (№ 30, ср. 110, 174, 231). В более частном случае к этому относится мысль: «многим приятнее жить скромно у себя, чем богато у чужих» (№ 106).

Следствием этого принципа являются басенные суждения об отношении к делу и об отношении к людям. О труде говорится в двух моралях: «Труд есть клад для людей» (№ 42) и «нередко трудом можно добиться большего, чем природными способностями» (№ 226). Сюда же можно присоединить № 147: «не зря горюет тот, кто видит, что плоды его трудов достаются первому встречному». Другие аспекты «отношения к делу» касаются морали «разумные люди даже мелочей не оставляют без внимания» (№ 146) и «о тех, кто берется за дело не умеючи» (№ 212).

В отношениях к людям басня требует прежде всего разборчивости: «с добрым и злым нельзя вести себя одинаково» (№ 199, ср. 72, 208). Затем следует группа моралей о дружбе: «друзей надо выбирать таких, которые в беде могут помочь» (№ 145), «настоящие друзья познаются в опасностях» (№ 65, ср. 25, 84), «кто в счастье не делится с друзьями, тот в несчастье будет покинут» (№ 67): отношение к дружбе, как явствует из этих мыслей, вполне утилитарное. Затем – группа моралей о благодарности: «надо знать благодетеля и воздавать ему благодарность» (№ 61); правда, дурные люди этого не делают (№ 175, 176), но их за это наказывает бог (№ 77). Об отношении к врагам говорит только одна мораль: «Кто даст отпор первым обидчикам, того боятся и остальные» (№ 198).

Отрицается принцип «каждый за себя» только один раз: басня № 53 имеет мораль «согласие непобедимо, а раздор бессилен».

Всего в группе Е – 24 басни; а во всех шести рассмотренных тематических группах – 169 басен, т. е. около трех четвертей всего эзоповского сборника. В каждой группе, как мы видели, подавляющее большинство моралей соответствует сформулированным нами тезисам, а не противоречит им.

Остальная часть эзоповского сборника содержит или сентенции, не сводимые к шести рассмотренным тезисам, или суждения не общего, а частного характера: о различных областях жизни и о различных типах людей. Среди сентенций разного содержания можно выделить три группы: во-первых, «жизнь дороже всех благ» (№ 60, 85, 118, ср. 167 «смерть легче, когда она неожиданная»); во-вторых, «человек учится на собственных несчастьях» (№ 79, 134, 171) «и на несчастьях своих ближних» (№ 149, 207); в-третьих, «зрелище чужих несчастий служит утешением в собственных» (№ 23, 68, 113, 138, 216). Вне этих групп остаются сентенции: «часто убеждение действеннее, чем сила» (№ 46), «после сильной вражды нелегко бывает примирение» (№ 51), «ни к чему обладание без пользования» (№ 225), «тяжелее всего обида, когда она приходит, от кого не ждешь» (№ 227). Таким образом, в эту категорию входят 18 моралей; более половины из них, как мы видим, трактуют о несчастьях различного рода.

Среди сентенций о различных областях жизни можно выделить пять групп: 1) О политике – 10 моралей: «правителей лучше иметь ленивых, чем буйных» (№ 44); «не красота, а сила должна украшать правителей» (№ 219); «государства, которые без сопротивления выдают вождей, становятся легкой добычей для врагов» (№ 153); «демагогам в государстве лучше всего живется, когда удастся завести смуту» (№ 26); «в смутные времена нестоящие люди набивают себе цену» (№ 62, 213); «кто вмешивается в распри демагогов, тот сам становится их жертвой» (№ 197); «люди чаще всего покидают родину от дурных правителей» (№ 193); «в государственных смутах бедняки спасаются бегством, а богачи попадают в беду» (№ 228); «когда люди покидают отечество, они не приживаются ни на старом, ни на новом месте» (№ 123). Точка зрения во всех этих сентенциях явно одна и та же: точка зрения народа, угнетаемого, но пассивного и бессильного. Ни о каком «наступательном духе» здесь нет и речи. 2) О рабах – 3 морали: «иные рабы получают вольную, но от рабской своей природы избавиться не могут» (№ 164); «стоит рабу узнать нового хозяина, и он жалеет о старом» (№ 179); «среди рабов несчастнее всего те, кто в рабстве рождает детей» (№ 202) 49 49 Я. А. Ленцман (Элементы идеологии рабов в баснях Эзопа // Вопросы античной литературы и классической филологии. М., 1966. С. 76) считает эту мысль выражением подлинной морали рабов. Вряд ли это так: известно, что рабам, рождавшим детей, обычно жилось легче, чем остальным. Вернее здесь видеть отголосок кинической морали, требовавшей от человека отречения от всех личных и общественных уз. . Во всех – та же угнетенность и та же безысходность. 3) О должниках – 2 морали: «о тех, кто легко берет в долг и с трудом возвращает» (№ 47, 102); «должник чужими средствами достигает видного положения, но, отдав, остается ни с чем» (№ 101). 4) О семье – 2 морали: «непохожи дети, которых растит мать и мачеха» (№ 119); «сыновей-бездельников не за что ругать, если их так вырастили родители» (№ 92). 5) О риторах – 2 морали, одна с похвалой (№ 222: «искусный ритор даже оскорбление обратит в похвалу»), другая с порицанием (№ 121: «некоторые риторы в школе кажутся талантливыми, а вне школы – ничто»; ср. морали группы В ). Басня времен «Августаны» разрабатывалась преимущественно в риторических школах, поэтому топика вполне понятна.