Виктория Смолкин - Свято место пусто не бывает: история советского атеизма

Ил. 16. Перед началом торжественной регистрации новорожденных во «Дворце счастья». Москва, конец 1950‐х гг. Автор: Московский Дом научного атеизма. ЦГА Москвы. Арх. № 1-52311

Но наиболее впечатляющим было создание и распространение советских обрядов перехода, которыми должен был сопровождаться каждый значимый момент жизни человека и его семьи. Для регистрации новорожденных были тщательно разработаны церемонии символического принятия младенца в советское общество (см. ил. 16). Жизнь детей и подростков была отмечена многочисленными ритуалами перехода. Они начинались с «первого звонка» – праздничного начала школьного обучения, продолжались торжественным вступлением в ряды детских и юношеских коммунистических организаций (в октябрята, пионерскую и комсомольскую организации) и завершались церемонией вручения паспорта, когда, получив свой первый советский паспорт, молодые люди становились полноправными гражданами советского государства (см. ил. 17). Молодожены могли теперь заключать брак в соответствии с новым социалистическим ритуалом, в церемониальном пространстве, созданном специально для таких случаев, – Дворце бракосочетаний или Дворце счастья. Там сотрудник ЗАГСа, облаченный в особую церемониальную одежду и прошедший специальную подготовку, чтобы придать событию требуемую торжественность, напоминал жениху и невесте о серьезности их шага. После этого новобрачные могли обменяться кольцами, поцеловаться и расписаться в официальной актовой книге – что означало правовое признание государством их союза. По окончании официальной церемонии обряд продолжался: новобрачные посещали наиболее важные исторические места города, имевшие патриотическое значение, такие как памятник Ленину, Вечный огонь, Могила неизвестного солдата. Если семейный союз оказывался прочным, пара могла торжественно отмечать его важные вехи, например серебряную и золотую годовщины свадьбы.

Ил. 17. Торжественное вручение советского паспорта. Москва, конец 1950‐х гг. ЦГА Москвы. Арх. № 1-52306

В начале кампании по внедрению новых обрядов оптимизм идеологической элиты в отношении того, что социалистические ритуалы смогут решить идеологические проблемы, в том числе проблему религии, не знал границ. Годом позже, когда Совет по разработке и внедрению в быт новых гражданских обрядов собрался на недельную конференцию, чтобы оценить успехи кампании, настроение стало более сдержанным. Как доложил сопредседатель совета Белык, за год, прошедший с момента его создания, на территории РСФСР было учреждено 148 общественных комиссий по гражданским обрядам, докладывавших совету о своей работе; с их помощью совет мог внедрять и координировать новые инициативы. Совет также подготовил предложения по проведению официальных церемоний регистрации новорожденных, свадьбы и вручения паспорта и начал работу над социалистическим похоронным ритуалом. Совместно с Госстроем РСФСР совет разработал архитектурные проекты Дворцов счастья, которые следовало воздвигнуть по всей стране и использовать для «всех событий в личной жизни советского человека» 762. Местные органы власти поддерживали в порядке кладбища и начали работу над возведением социалистических траурных павильонов, а Госплан РСФСР выделил для использования на похоронах сто автобусов.

Совет также рассматривал вопросы о материальных атрибутах социалистических обрядов, например об оформлении свидетельств о браке и униформе для служащих, проводящих ритуалы. Для «создания торжественной обстановки при совершении новых гражданских обрядов» совет считал «необходимым ввести государственный знак для должностных лиц, совершающих обряды бракосочетания, регистрации рождения», например герб своей республики 763. Но Белык также отметил трудности с обеспечением материальной базы ритуалов. Например, чтобы выпустить красивые свидетельства о браке, в проекте должны были участвовать художники и государству необходимо было выделять больше средств (шестьсот тысяч рублей дополнительно каждый год) для покрытия расходов ЗАГСов. Более того, как отметил Белык, «не очень это легкое дело, изготовить государственный документ, который удовлетворял бы художественный вкус многих художественных советов и отвечал бы требованиям, которые предъявляются к государственным документам» 764. Белык несколько раз привлекал внимание к тому факту, что, пока «церковь в связи с внедрением новых гражданских обрядов принимает меры к совершенствованию своих ритуалов, улучшает состав хоров, модернизирует обряды крещения и венчания, вводит заочное отпевание умерших», творческая интеллигенция не участвует в проекте создания новых обрядов. В результате социалистические ритуалы имеют «слабую эмоциональную насыщенность» 765. Киностудии не снимают достаточно фильмов о новых обрядах, а «маститые» композиторы избегают участия в создании обрядовой музыки. Совет направлял в адрес Союза композиторов два письма с просьбой о помощи в создании музыки для ритуала социалистических похорон, но письма остались без ответа. «Мы, конечно, понимаем, что творчество – вещь тонкая и очень сложная, – посетовал Белык. – Но, видимо, в правлении Союза композиторов есть коммунисты, которые должны понять, что нам трудно без них, без опытных людей создать хороший ритуал гражданских панихид» 766.

Чтобы устранить этот дефицит творческих сил, совет обратился к Министерству культуры, которое стало проводить конкурсы на лучшие проекты новых социалистических обрядов 767. Но в конечном итоге, настаивал Белык, может потребоваться давление со стороны партии. «Крайне необходимо в настоящее время указание партийных органов творческим союзам с тем, чтобы заставить правление союзов писателей, композиторов, художников более активно работать над обрядовыми темами». Без творческой интеллигенции, предупреждал он, будет трудно создать привлекательные обряды и подготовить специалистов по проведению ритуалов, владеющих «мастерством художественного слова» 768. Проблема заключалась не только в количестве, но и в качестве кадров. Администраторы ЗАГС жаловались, что им не хватает «сил» для проведения социалистических церемоний при регистрации рождений, поскольку во многих районных отделах ЗАГС работает только один сотрудник, и даже там, где несколько сотрудников, они не готовы проводить новые обряды, потому что их «на протяжении многих лет никто не обучал, как надо проводить ритуал в дворцах бракосочетания и ЗАГСов» 769.

Очень разные промежуточные результаты кампании по созданию социалистической обрядности показали, что цели проекта интерпретировались неодинаково, его внедрение зависело от энтузиазма и возможностей местных кадров, а также от того, насколько новые обряды соответствовали местной культуре. В Ярославской области, известной высоким уровнем религиозности и плотной сетью церквей, высокие показатели соблюдения обрядов (в 1960 г. было крещено 60% новорожденных, а в некоторых районах их доля достигала 78–80%) снизились после того, как местные активисты стали внедрять социалистические ритуалы. Как сообщил Совету по разработке и внедрению в быт новых гражданских обрядов партийный функционер из Ярославля, «отчитываясь перед патриархом в конце 1964 года, новый Ярославско-Ростовский архиепископ Сергий вынужден был констатировать, цитирую: „К сожалению, надо отметить, наблюдается интенсивное развитие отсутствия религиозности епархии. Это можно подтвердить на уменьшении таинств венчаний и крещений, особо таинства крещения“» 770.