Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Всё больше вовлекаясь в пенсильванскую затею, Пенн тем не менее продолжал самым внимательным образом следить за тем, что происходило в квакерском сообществе Англии. А там продолжалась фронда противников всякой организации, давным-давно начатая Джоном Перротом и Уильямом Маклоу. Джон Стори (Story), Джон Уилкинсон (Wilkinson), Уильям Роджерс (Rogers) ещё в 1670-х гг. выступали как противники существования у квакеров каких бы то ни было организационных форм; особенно их раздражали женские собрания для деловых нужд. Роджерс опубликовал большое полемическое сочинение: «Отличие квакера-христианина от отступника и инициатора новшеств…» (The Christian-Quaker Distinguished from the Apostate and Innovator… London, 1680) – где обвинял Фокса и других в том, что они изменили и испортили подлинное квакерство.

Против этих своеобразных анархистов выступил бристольский квакер Ричард Снид (Sneed, ум. 1711), который собрал против них полемические материалы, включая и написанное Пенном.

Это сборник в 48 страниц. Его полный титул: «An Exalted Diotrephes Reprehended, Or the Spirit of Error and Envy in William Rogers against the Truth. And many of the Antient and Faithful Friends thereof, Manifested in his late Monstrous Birth, or Work of Darkness, (viz.) his False and Scandalous Book, Intituled, The Christian Quaker-Distinguished , &c. Wherein he hath discovered himself to be an Apostate, and not the True Christian Quaker; but as one driven out from the presence of the Lord, and Unity with His Chosen People. Also a Comparison between his said Book, and many Exhortations and Reproofs, Contained in an Epistle, given forth under his Hand against that Spirit, and work of Division, he is now fallen under; whereby his Apostacy, Self Contradiction, and Confusion may appear. To be dispersed only among Friends, unless his Book is made more Publick. London, 1681».

Авторы отмечают: обсуждение этих проблем в закрытом режиме, в квакерском кругу, велось давно, и могло бы и далее проходить так; но Роджерс нарушил конфиденциальность, опубликовав свою книгу для общего сведения. Авторы обещают дать на аргументы Роджерса более обстоятельный ответ. (Вероятно, имеется в виду книга: Ellwood T. An Antidote against the infection of William Roger’s book… London, 1682.) При этом они выражают надежду, что Роджерс не будет распространять свою книгу очень уж широко. Сами же они не хотят распространения своего сочинения более широкого, чем это необходимо для разоблачения ересей Роджерса в глазах квакеров.

Сборник содержит перепечатку письма 1673 г. против тогдашних схизматиков, которое тогда, среди прочих, подписал Уильям Роджерс и его сторонник Артур Истмид (Eastmead, Arthur). Авторы ставят вопрос: как же так получилось, что Роджерс теперь стал схизматиком сам? Роджерс утверждал, будто среди квакеров у него много единомышленников. Авторы сборника оспаривают это. Роджерс заявлял, будто Стори и Уилкинсон были в 1677 г. осуждены, не будучи выслушанными; авторы оспаривают и это. При обсуждении других вопросов Снид и другие авторы берут под защиту также Роберта Баркли. Письмо за подписью Пенна и других, осуждающее Роджерса, помещено в конце сборника. Письмо датировано 15 февраля 1678 (1677 по-старому) г. Как видим, опубликовано оно было со значительной задержкой 299.

20 ноября 1681 г. датирован текст Пенна в 9 страниц о проблемах духовной свободы 300. Это продолжение полемики с «анархистами» (Wilkinson – Story Group), а конкретнее – ответ Уильяму Роджерсу и его книге «Christian-Quaker Distinguished from the Apostate and Innovator»; правда, Роджерс по имени не назван. Основной тезис Пенна таков: свобода, которая не подчиняет совесть церковному авторитету, может перерасти в анархию и беспорядок; и квакеры обязаны позаботиться о том, чтобы не переросла 301. Тон трактата мирный. Он построен как катехизис: в вопросах и ответах. Ключевая мысль содержится в одном из начальных параграфов: что та свобода, которую мы получаем через Крест Христов – это «свобода от греха, а не для греха» (Liberty from Sin, not to Sin). А значит, свобода бывает и ложная. Таковая отступает от духа истины.

Церковь – Тело, голова которого – Христос, а люди суть различные члены и органы чувств. Автор призывает читателей отвечать за Церковь в целом. Бог «не есть Бог беспорядка, но порядка». Бог не предписывает мелочей, и люди могут придерживаться различных взглядов, но только в пределах круга духовной свободы. Автор отвергает взгляд, будто те, кто в Церкви, вправе и должны преследовать тех, кто вне её. У тех, кто в Церкви, есть право отвергать тех, кто вне её – исключать из церкви; но не вправе наказывать как за уголовное преступление за одни только различия в вере. Под конец Пенн увещевает Друзей придерживаться «простоты Истины и Креста Иисусова» 302.

8 апреля 1681 г. Пенн направил письмо «обитателям Пенсильвании, с тем чтобы его прочёл мой заместитель»: сообщил им, что Божественное Провидение поручило их заботе Пенна, и пообещал, что со временем они будут жить по законам, которые сами выработают для себя. «Со всем, чего трезвомыслящие и свободные люди разумно пожелают ради своей безопасности и улучшения своего благосостояния, я от всего сердца соглашусь, и через пять месяцев, если Богу будет угодно, увижу вас». Пока же просил их подчиняться Уильяму Маркхэму и платить налоги, по крайней мере в тех размерах, в каких они до сих пор платили их правительству Нью-Йорка 303.

Первым губернатором колонии, которого Пенн как собственник назначил в апреле 1681 г., был его кузен (уроженец Англии и англиканин, не квакер!) – Уильям Маркхэм (Markham, William, 1635–1704). Он должен был созвать совет из 9 чел. и сам председательствовать в нём. Маркхэм же назначался уполномоченным по урегулированию границ, он должен был ведать нарезкой, сдачей в аренду и продажей земли. Маркхэм получал все полномочия Пенна, за исключением созыва законодательного собрания.

Маркхэм правил Пенсильванией в 1681–1682 гг. В 1682 г. он вернулся в Англию, зимой 1683–1684 гг. женился на вдове капитана Джонсона и с нею вновь отправился в Пенсильванию на корабле «Adventure». Нельзя сказать, чтобы Пенн питал к нему безусловное доверие. Но Маркхэм был ведущим не-квакером колонии и главным не-квакерским корреспондентом Пенна в 1685–1699 гг. 304

12.04.1681 Пенн писал Роберту Тёрнеру о финансовых и идейных мотивах своих действий: «Что же касается свободы и привилегий, моё намерение состоит в том, чтобы не оставить ни самому себе, ни моим наследникам никакой возможности творить зло (no power of doing mischief); не допустить, чтобы воля одного человека могла повредить благу всей страны; но публиковать такие вещи сейчас и здесь, при нынешнем положении дел, было бы не мудро, и мне советуют воздержаться, пока я не приеду к вам». – «Эти 13 лет я был слугой истины и Друзей и ради этого пожертвовал многим не только из величия и преимуществ этого мира, но и 16 тыс. ф. ст. моего состояния, которое я обрёл бы, не будь я тем, кто я есть. Но я не ропщу: Господь добр ко мне, и доход (the interest), который Его истина приносит мне, как и Его народу, наверное, более чем восполнит это…» 305

19.08.1681 Пенн в письме Джеймсу Гаррисону объяснял, почему пока не едет в Америку. Оказывается, пока люди покупают землю и посылают своих слуг расчищать её и строить дома, ему, собственнику, лучше подождать в Англии, пока этот первоначальный цикл работ завершится («When they goe I goe; [but] my going with Servants will not [settle] a Government[,] the great end of my going») 306. Редкостное сочетание скромности с ясным пониманием своей роли в важном для квакеров предприятии, для которого нужно было беречь время и силы и не тратить их попусту там, где от их приложения ещё нельзя было ждать отдачи! 25.08.1681 Пенн писал тому же Джеймсу Гаррисону, чем для него тогда была создаваемая колония: «Ради моей страны я взирал на Господа, обретая её; и более того, из всё больших глубин души взирал я на Него, дабы владеть ею скорее для Его руки и власти, нежели иначе; итак, я обрёл эту страну и желаю и впредь держать её; быть может, не буду я недостоин Его любви, но буду делать то, что может соответствовать Его благому Провидению, служить Его правде и Его народу; тем самым будет подан образец для подражания всем народам; там, но не здесь 307, может быть место для столь священного эксперимента» 308.