Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

В 1690 г. был краткий период, когда обвинения в адрес Пенна новыми властями не выдвигались. Тогда он и написал «Предложения о второй зоне заселения в провинции Пенсильвания» («Some Proposals for a Second Settlement in the Province of Pennsylvania»). Напечатано это было плакатом на одной странице в две колонки 417. Речь идёт о поселении на берегу реки Сасквеханна в 100 милях к западу от Филадельфии. Пенн суммарно излагает успехи ранее основанных поселений и затем переходит к перспективам. Он обещает основать город и выделять лоты в городе всем, кто купит землю в округе. Обещает проложить дорогу (волок), соединяющую реки, с тем чтобы барки могли подниматься по Скайлкиллу, перетаскиваться в проток Сасквеханны и спускаться к новому городу. Он обещал заранее уладить все проблемы с правами индейцев на эту собственность ещё до первых продаж. Земля будет продаваться по 100 ф. ст. за 5 тыс. акров, с покупателей не будут брать квит-ренту первые 5 лет, а затем будут брать только 1 шиллинг со 100 акров обрабатываемой земли. Он планировал продавать участки земли до весны 1691 г., когда предполагал отправиться в Америку вместе с первыми участниками этого нового переселенческого проекта.

Описание нового региона весьма похоже на то, что содержалось в более ранних вариантах. Река, указывал он, даже и намного выше расположения будущего города будет уже шире, чем Темза у Лондонского моста. Она судоходна, и в ней можно ловить рыбу. Филип Форд был назначен на должность агента по продаже новых участков (parcels). Пенн обещал дополнительную информацию относительно условий проезда, что с собой взять, и другую, необходимую переселенцам.

Как видно, Пенн был уверен, что к весне 1691 г. все обвинения против него будут сняты, и он беспрепятственно отправится в Америку. Однако из-за вновь возникших обвинений ему пришлось задержаться в Англии 418.

В это самое время один за другим сошли в могилу два столпа квакерства. 03.10.1690 в возрасте 42 лет скончался Роберт Баркли – ведущий систематик квакерского учения. А 13.01.1691 в Лондоне умер и сам Джордж Фокс – основатель квакерства. Уильям Пенн участвовал в его похоронах, и никто не пытался его задержать.

Однако 05.02.1691 появилась прокламация, где он был обвинён в государственной измене. И Пенн решил, что, несмотря на троекратное оправдание, новые власти питают по отношению к нему какие-то иррациональные подозрения, оправдаться от которых невозможно в принципе. Он перешёл на нелегальное положение – до ноября 1693 г. Жил он, предположительно, в деревне Ходдесдон (Hoddesdon) в 19 милях севернее Лондона.

Примерно 25.02.1691 Пенн тайно встретился с Генри Сиднеем, которому изложил аргументы, коими пытался оправдаться перед Вильгельмом III 419.

В сентябре 1691 г. в Англии распространились слухи, будто У. Пенн по поручению якобитов тайно выехал во Францию для свидания и переговоров с Яковом II. В этой связи 07.11.1691 Пенн получил от Генри Сиднея извещение, что в разговоре король назвал его «одним из величайших своих врагов» 420.

Никаких документальных следов политической деятельности Пенна, направленной на реставрацию власти Якова II, не нашли в своё время его обвинители, хотя сплетни и домыслы на сей счёт распространялись в изобилии. Историки также до сих пор не обнаружили ни документов, ни фактов такого рода.

Однако существование союза между королём Яковом II и Пенном, пока король Яков II был у власти, – несомненный факт. Составители бумаг Пенна признают – от своего имени и не только: «На протяжении долгого времени историки удивлялись, что У. Пенн, выдающийся поборник религиозной терпимости и представительного правления, был “клиентом” такого “патрона”, как Яков II – наиболее фанатичный и склонный к самовластью из королей династии Стюартов. Документы, публикуемые в этом томе, проливают разочаровывающе слабый свет на закулисную роль У. Пенна при дворе Якова II, поскольку почти все политические документы Пенна за 1685–1688 гг. исчезли».

Они предлагают следующее объяснение. И Пенн, и король противостояли Англиканской церкви. Пенн всегда, защищая квакеров, добивался терпимости также вообще для диссентеров (за некоторыми исключениями) и для католиков. Яков II заботился только о восстановлении католичества и никаких симпатий к диссентерам не питал, однако понимал, что поддержка диссентеров ему необходима. Интересы у каждого деятеля были свои, но поле пересечения у этих интересов было 421.

Я согласен с этими соображениями и лишь прибавлю к ним некоторые свои. Становление религиозной свободы в Англии и её колониях не было результатом борьбы между носителями абстрактных принципов: между нехорошими приверженцами всё-равно-какой-но-обязательной государственной религии и хорошими приверженцами свободы совести для всех-всех-всех. За обязательность христианской религии в её пуританском варианте выступали в основном люди, которые самым искренним образом видели в ней (а не в католичестве, не в православии, не в исламе и т. д.) истину и хотели спасти её от разрушительной критики, а тех своих близких, кто готов был в пуританизме усомниться, – от погибельного для души вероотступничества. За терпимость выступали прежде всего представители тех религиозных течений, что оказывались в пределах каких-то колоний в положении религиозных меньшинств. Эти люди ничуть не менее самых рьяных приверженцев религии большинства видели в своём вероучении эссенцию религиозной истины и хотели спасти её от разрушительной критики, а тех своих близких, кто готов был в нём усомниться – от погибельного для души вероотступничества. Но они были достаточно трезвомыслящими людьми, чтобы понять: если они хотят и далее жить в данной колонии, а не эмигрировать из неё, то надо выбирать между плохим и очень плохим: между обеспечением как для своей, истинной веры, так и для других (конечно же, ложных!) вер – режим терпимости, который позволит своей единственно правильной вере хотя бы сохраниться; и покорностью по отношению к репрессивному иноверному режиму. И они делали выбор, естественный для такой ситуации, то есть предпочитали плохой вариант очень плохому: требовали свободы совести. Характерно, что первым таким меньшинством оказались католики в Мэриленде. Те самые католики, которые всюду, где они оказывались в положении господствующего большинства, стремились искоренить всякую иную веру вплоть до XX в. Достаточно вдуматься в эту мэрилендскую ситуацию, чтобы казус Пенна перестал выглядеть аномалией.

А разве поведение большинства парламента Англии в 1687–1689 гг. было более последовательным, чем поведение Пенна? На попытки Якова II обеспечить веротерпимость для диссентеров и католиков парламент отреагировал категорически негативно и попытался закрепить исключительное положение Англиканской церкви. Но как только Яков II был свергнут, парламент по своей инициативе дал диссентерам юридические гарантии веротерпимости. Постоянным парламент был только во враждебном отношении к католикам. Парламент опасался, что участие протестантских диссентеров (квакеры в то время не возражали, когда их причисляли к таковым) в той политической комбинации, которую выстраивал Яков II в 1686–1687 гг., укрепит влияние католиков в Англии, а в наихудшем варианте – приведёт их к власти. Как только свержение Якова II эту комбинацию разрушило, то же парламентское большинство немедленно «приручило» протестантских диссентеров, игнорируя недовольство Англиканской церкви. Ничего удивительного: Славная революция была делом рук предельно трезвых политиков, которые прекрасно сознавали свои приоритеты и знали, когда о них можно говорить откровенно, а когда их следует вуалировать. После Славной революции опасность якобитской реставрации исходила главным образом из Ирландии и от католиков. Пенн, находившийся в Англии, на самом деле не был тем религиозным и политическим лидером, кто мог бы или хотел возродить эфемерный католико-диссентерский альянс 1687–1688 гг. ради возвращения Якова II к власти. Но Пенн выглядел таковым в глазах властей предержащих. Потому что именно он был тем единственным религиозным лидером, кто поддерживал политику Якова II убеждённо и открыто. И именно он выступал за веротерпимость не только для квакеров, но и для всех, кроме католиков. Однако та потенциальная политическая угроза новому режиму, которая могла исходить от Пенна, исчезла, не реализовавшись. «Акт о терпимости» сделал диссентеров лояльнейшими власти людьми. Единственной по-настоящему активной силой якобитской реставрации оказались католики, выступившие против Вильгельма III c оружием в руках в Ирландии, разбитые в сражении на р. Бойн близ Дроэды 1 июля 1690 г. и капитулировавшие при Лимерике 3 октября 1691 г., но никакого сочувствия у Пенна они вызвать не могли. Вскоре после этого власти отказались от предъявления Пенну каких бы то ни было обвинений.