Сергей Исаев - У истоков американской истории. V. Квакерство, Уильям Пенн и основание колонии Пенсильвания. 1681-1701

Пенн из своего убежища дал на все эти обвинения ответ сначала в трёх статьях под общим названием «Новые афиняне не суть благородные верийцы 428», напечатанных отдельными листками.

Первый из них вышел после 7 июня 1692 г., полное название: «The New Athenians no Noble Bereans: Being an Answer to the Athenian Mercury of the 7 thinstant, in behalf of the People called Quakers». Второй – после 11 июня 1692 г.: «The Second Part of The New Athenians no Noble Bereans: Being an Answer to the Athenian Mercury of the 11 thof the Fourth Month, called June, in behalf of the People called Quakers». И третий – после 14 июня 1692 г.: «The Third Part of The New Athenians no Noble Bereans: Being an Answer to the Athenian Mercury of the 14 th4th Month, called June, in Behalf of the People called Quakers».

Пенн, как обычно, подошёл к обвинениям дифференцированно. Одно дело, когда «афиняне» приписывали квакерам разные глупости, которых квакеры на самом деле не делали, другое – когда лондонские интеллектуалы критиковали верования и практики, которых квакеры действительно придерживались. В этом последнем случае Пенн пытался их обосновать. Так, отказ квакеров от присяги Пенн обосновывал не только Нагорной проповедью, но и высказываниями Отцов Церкви первых веков. Он признавал, что квакеры верят в постоянное продолжение Откровения, но отрицал, что будто из-за этого они недостаточно ценят существующие библейские тексты или считают писания своих современников равными библейским по значимости. Наконец, Пенн разъяснял, что Свет, согласно представлениям квакеров, есть духовная сущность (spiritual entity). В заключение он заявил: «Следовательно, быть христианином – это значит быть подобным Христу: покорным, смиренным, святым, любящим, терпеливым; и именно это Его Свет и Дух производят в тех, кто приемлет это» («To be a Christian then, was to be like Christ, Meek, Humble, Holy, Loving, Patient; and this His Light and Spirit make those that embraceit»). И отослал «афинян» к аутентичным квакерским текстам: прежде всего к «Апологии» Баркли и к своим сочинениям 429.

Ещё один ответ Пенна «афинянам» – трактат «Ключ, открывающий путь» («A Key Opening the Way») – датирован 14 ноября 1692 г. 430В этом трактате Пенн пытался доказать ортодоксальность, с общехристианской точки зрения, учений квакеров о Троице, бессмертии души и её спасении. Пенн заявлял: то, что квакеры полагаются на «внутренний свет», вовсе не означает, будто они отвергают традиционные верования христиан.

Если бы всё это было написано при Стюартах, цель стараний Пенна была бы очевидна: доказать, что запрещать квакеров не за что. Но при новом режиме квакеров фактически не преследовали. Цель трудов Пенна была иной.

После Славной революции английские власти не декларировали свободу совести, а лишь сильно расширили список дозволенных христианских культов. При этом от религиозных групп с аморфными вероучениями власти требовали составить документ о вероучении и придерживаться его под угрозой запрета. Мотив запрета был прост: закон разрешает существование религиозного общества с определённым вероучением, содержание которого известно и представлено властям; коль скоро на собраниях общества проповедуют вразрез с этим вероучением, общество тем самым вышло из-под защиты закона. Требование это оказалось тяжким, например, для баптистов, которые увидели в нём узду, налагаемую на свободу толкования Библии. С большим трудом баптисты выработали в 1689 г. вероисповедный документ «32 статьи христианской веры и практики». Власти его приняли, однако большинство баптистов отказалось его признать – и отказывается до сих пор. Была вероятность, что власти, не дождавшись от квакеров требуемых вероисповедных заявлений, сами напишут для квакеров правила и нормы богослужения и будут следить за их соблюдением. Вероятно, во избежание такого поворота дела краткую сумму квакерских учений, не безразличных для государства, в котором квакеры жили, написал сам Пенн.

Он выбрал примерно дюжину позиций, по которым квакеры подвергались наибольшей критике и клеветническим обвинениям; показал, как по каждой из них оппоненты превратно понимают или сознательно извращают учение квакеров, и сделал заявление по каждому из этих вопросов.

Первый из вопросов – «Внутренний Свет». Пенн описывает пять попадавшихся ему превратных пониманий. Затем подобным же образом он рассматривает и следующие вопросы: авторитет Писаний, учение о Троице, учение о божественности Христа. Пенн утверждал, что квакеры принимают учение о спасении жертвою Христа, хотя признавал, что нередко они излагают это учение в терминах непривычных. Он отрицал предположение оппонентов, будто квакеры, как и католики, следуют учению о спасении добрыми делами. Пенн заверял, что на самом деле квакеры учат, как протестанты, – о спасении верою, – но считают нужным уточнить, какая это вера: только формальное словесное заявление – или же искренняя, а значит, проявляющаяся также и в делах. Квакеры согласны с ап. Иаковом: нет ни пользы, ни спасения от такой веры, которая без дел мертва (Иак. 2: 20).

Затем Пенн суммирует отношение квакеров ко внешнему соблюдению таинств, а также квакерское понимание догмата Воскресения (Resurrection). Он объясняет, почему квакеры относятся ко всем людям как к равным и отказываются воздавать кому бы то ни было особенные почести. Он описывает отношение квакеров к правительству и власти – и утверждает, что квакеры уважают светскую власть (civil government). Более того: у квакеров есть своя власть («they have their own simple, but comprehensive government for themselves») – это собрания ежемесячные, ежеквартальные и годичные 431. Наконец, Пенн описывает образ жизни квакеров.

«Ключ» читали очень многие не-квакеры, но он обратил в квакерство крайне малое число читателей. К 1726 г. «Ключ» был переиздан более 12 раз, причём с изменениями и дополнениями, авторство которых уже не выяснить; затем ещё не менее 10 раз по-английски; книга переводилась на датский, французский, немецкий и валлийский языки 432.

В «полулегальный» период своей жизни Пенн написал единственное своё сочинение, посвящённое проблемам внешней политики, а точнее – проект механизма, призванного их разрешить.

В 1693 г. Пенн пишет «Увещевание к миру» («An Essay Towards Peace»). Полное название: «An Essay Towards the Present and Future Peace of Europe, By the Establishment of an European Dyet, Parliament, Or Estates. London, 1693». Ни автор, ни издатель на титуле не указаны. Зато трактату предпосланы два латинских эпиграфа: «Beati Pacifici» и «Caedant Arma Togae» 433. В нём всего 11 страниц 434.

«Увещевание» было написано во время Войны Аугсбургской лиги (1689–1697) – первого крупного конфликта в Европе после Тридцатилетней войны. Пенн видел в этой войне угрозу существованию своей любимой колонии в Америке. В своём убежище в Ходдесдоне Пенн читал Гуго Гроция, Сюлли, Уильяма Темпла (Temple, William, 1628– 1699) – все эти авторы предлагали создать международную организацию, которая должна была предотвращать войны. Пенн суммировал их соображения в своём проекте.